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樂愛國：朱子“君民一體”對儒家民本思想的新發展
儒家的民本思想最早可追溯到《尚書》所載“民惟邦本，本固邦寧”，強調“民惟邦本”的根本目的在于實現國家的安寧。孔子講民本，不僅是為了國家的安寧，而且以其仁愛思想為基礎，提出“節用而愛人，使民以時”，從而發展出既為了國家安寧...
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蔡先金：黑格爾哲學史視域下的孔子評判的評判——以《哲學史講演錄》文本為基礎
西方學界對于孔子的整體評價是客觀與公允的，而且不乏贊譽之詞，如法國啟蒙思想家伏爾泰 (1694—1778) 贊嘆孔子開辟了比基督教高明得多的“一個嶄新的精神和物質的世界”; 美國艾默生 (1803—1882) 認為“孔子是哲學上的華盛頓”; 德國衛...
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侯敏：先秦諸子與早期文學格局的形成
中國早期文學的突出特點，就是在文學還未形成自覺意識的時代，文學不僅萌芽了，且一出現便達到了高峰。不僅產生了神話、詩歌、散文、辭賦等主要文學體裁，且在每一體裁形式領域，都形成了經典和范式。中國早期文學格局的形成，經歷了一個從口耳相傳到文字書寫，從不自覺...
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劉光勝：《尚書》是一部什么樣的書？
作為中華民族的元典之一，《尚書》保存了上古時期政治、經濟、歷史、地理等方面的重要資料，孕育著“民本”“德治”“慎刑”“和諧”等珍貴思想理念的萌芽，是華夏文明的價值源頭與政治智慧的總結，是取之不盡、用之不竭的思想...
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翟奎鳳：主宰與流行——朱子與宋明理學研究新視野
【摘要】“主宰—流行”是宋明理學的重要話語，它起源于朱子，成熟于陽明后學，鮮明地體現了中國哲學的生生特色。朱子論“主宰”主要有兩義：一是以主宰論神格之帝天，主宰之帝天以理為主；二是以主宰論心，強調本心之自主自立。朱子論主宰隱...
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楊朝明：從海昏侯墓《論語》簡新解“浴乎沂”——歷史、文化與經典闡釋的交融
摘要：南昌海昏侯墓出土的早期《論語》簡有“容乎沂”的記載，而《論語·先進》“四子侍坐”章中“浴乎沂”的解讀歷來存有爭議。“在沂水里洗澡”說不符先秦沐浴禮儀規范與《論語》治世語境，“浴通祓（祓禊儀式）&...
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文金貝：儒家經典與清代彈詞書籍業發展
清代彈詞書籍業發達，文人、書坊主、藝人等普遍參與編創、刊刻，彈詞深受儒家“四書五經”影響。清廷推崇的儒家理學與禮樂教化，促使彈詞書籍業編刊轉向“宣名教”與“尚儒雅”。陶貞懷云：“蓋禮之不足防而感以樂，樂之不足感而演...
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劉宗賢：孟子心性論對儒家內圣之學的發展及其意義
“內圣外王之道”被看作儒家文化的基本命題和思想命脈，寄托了歷代儒者的人生追求與社會理想。“內圣”,指個人的內在道德修養；“外王”,指個人在社會中的事功和作用。但是，外王之學從孔子創立仁學、期望用周禮整合社會，到孟子言性善、...
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張健：全面提升中華文明傳播力影響力
傳播力決定影響力，國際傳播能力是國家文化軟實力的重要組成部分。加強國際傳播能力建設是順應時代發展要求、應對國際輿論挑戰、增強綜合國力的必由之路。黨的二十屆四中全會通過的《中共中央關于制定國民經濟和社會發展第十五個五年規劃的建議》（以下簡稱《建議》）強...
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唐文明：天理與天心——朱子太極說發微
眾所周知，包括《太極圖解》和《太極圖說解》在內的《太極解義》，是理解朱子太極說的核心文本。在后來與陸九淵關于“無極而太極”的辯論中，朱子批評陸九淵“直以陰陽為形而上者”是“昧于道器之分”，“至于《大傳》既曰‘形...
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黃永其：理學師道精神的價值意蘊
自中唐至宋代，古代中國經歷了一場深刻的文明轉型，學者往往將之稱為“近世化”，其基本特征是凸顯世俗性與平民性。在這一文明變遷的大背景下，宋代儒學的師道復興運動應運而生，成為時代轉型的重要表征。據史料記載，在中唐時期，儒學的傳承已現危機。當時已...
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丁四新：孟子“道性善”之義及其論證
提要：孟子所謂“道性善”指人之性善，其中的“性”字即特指人之性（人性）。從“在人之性”來看，孟子的人性論包括生性、人性、禽性和體性的概念。其中，生性屬于第一層，統包人物或萬物而為言；人性和禽性屬于第二層，兩者是對立關系；...
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陳來 趙金剛 | 陰陽：消長有序，互濟共生
“陰陽”觀念滲透在中國文化的方方面面。《詩經·大雅·公劉》有“既景乃岡，相其陰陽”，以“陰陽”象征地理方位；宋玉《九辯》有“四時遞來而卒歲兮，陰陽不可與儷偕”，道出了四季更迭中陰陽的運行無法與人世悲...
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唐文明：天理與天心——朱子太極說發微
眾所周知，包括《太極圖解》和《太極圖說解》在內的《太極解義》，是理解朱子太極說的核心文本。在后來與陸九淵關于“無極而太極”的辯論中，朱子批評陸九淵“直以陰陽為形而上者”是“昧于道器之分”，“至于《大傳》既曰‘形...
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王中江：匯通中西的“新理學”范式創建者——馮友蘭哲學思想研究
??人類有一種經驗，即不同文明之間的接觸，常常成為人類進步的里程碑。東西方哲學和理智傳統在近代中國的相遇、融合，使得有創造性的中國知識體系開始萌芽和生長。20世紀以來，立足于東西方，又不同于西方和中國過去的新哲學和新理論不斷涌現。馮友蘭成為這一...
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吳京津：《樂記》及其思想精義淺談
《樂記》是先秦時期的重要樂論專著，以其深厚的歷史積淀和理論貢獻，成為中國音樂思想史上不可或缺的經典。它不僅深刻總結自周代以來的禮樂傳統，更明確提出“禮樂相濟”的育人理念，強調“樂者，通倫理者也”，“樂者，德之華也&...
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王楷：儒家君臣倫理的價值基礎：證成與批判
摘要：儒家倫理以仁為核心，體現在政治層面就是民本，主張以仁政實現共同體良治，保障和促進民眾福祉，而共同體的規范和秩序必然需要某種人格化呈現，即政治權威。據此，君主只是一種中介性、功能性的存在，其存在的合法性需要以自身功能來證成。基于民本原則，儒家尋求...
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楊曉偉：朱熹如何回應張載的“知二元論”？
作為宋代理學的重要開拓者，張載為補足傳統儒家“知論”的經驗性短板，創造性地“分知為二”，試圖在“見聞之知”之外開出一條具有超越性的“德性之知”之路。這在提升儒家思辨水平、應對佛道宗教挑戰方面確有開創之功，但...
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趙法生：先秦儒家的情性本體與道德形上學——以《樂記》為中心的考察
摘要：關于《樂記》人性論，傳統詮釋模式大致分為用理為性和用氣為性，但兩種詮釋模式都對其中情與氣的意義有所忽視。郭店楚簡和上博簡等近期發現的文獻，突顯了情在早期儒家人性論中的重要地位，打開了先秦儒家思想的新視域，也為重新理解《樂記》人性論提供了新啟迪。...
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陳明琨：中華傳統經典中的“話語”之道
話語在中華優秀傳統文化中扮演著重要角色，博大精深的中華傳統經典中蘊含著豐富的話語之道。話語既能傳播文明、傳承智慧，又能化干戈為玉帛、化腐朽為神奇，甚至能夠以一言之力，定天下之勢。話語的背后是思想和道理，話語的表達蘊涵著豐富的藝術，話語的傳播具有不同的...
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張立東：夏文化探索的五次浪潮
自1926年李濟晉西南考古算起，夏文化探索已近百年。在這百年歷程之中，夏文化的探索潮起潮落，呈波浪式前進。以往主要從學科內部演進的角度，我們將夏文化的探索歷程分為五個階段：1926年李濟晉西南考古至1959年為尋找猜想期；1959年徐旭生“夏墟”調查至1977...
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王正：血氣的運行與馴治——先秦儒家氣論的重要維度
【摘要】血氣是先秦儒家氣論的重要維度。在儒家看來，血氣的狀態與人的道德行動與禮樂實踐息息相關。孔子以人的一生為尺度，對血氣的時間運行規律予以探討，并提出了“君子有三戒”的馴治血氣方法。孟子在孔子的基礎上，進一步對血氣的時、空運行及把握方法進...
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顏炳罡： 孟子士的品節與中國現代知識分子的精神
“士”階層古已有之，然而作為一個與現代知識分子相關的概念出現于歷史，只能追溯到孔子創立儒家學派之后。降至戰國，由儒家學派衍生出來的眾多隸屬于不同的學術派別，服務于不同政治集團的士群體出現了。他們或上說下教，游走于朝野之間；或合縱連橫，敲叩著...
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郭齊勇 劉依平：《禮記》民論的五重意蘊
摘要：《禮記》肯認人的道德性和神圣性，在天、地、人、物、我的整體關聯中謀求人類合理化、秩序化的存在。其民本主義思想可分為五個互相關聯的方面。一是“天民論”，以天地生人生物為出發點，肯定人人平等的生存權，建立起天人合一的生態時令與生存秩序。二...
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劉永春：為什么儒家的仁政不是憲政？——基于《孟子》文本的分析
摘要：儒家的仁政思想具有獨特性，不能簡單等同于憲政主義。支持仁政是憲政主義觀點的論證存在以下問題：第一，將仁政等同于憲政主義的正當規則治理，緣于對“先王之道”的理解不當。孟子所提的“先王之道”并非指一套固定的法律規則，而是指君主的...
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劉緒義：中國傳統家教思想中的“愛敬之道”
“愛敬之道”作為中國傳統家教思想的核心范疇，它承載著中華文化中獨有的家庭教養智慧。先秦時期，從西周的“敬德保民”到孔孟的“仁禮合一”，再到荀韓的“禮法兼濟”，“愛敬之道”這一中國傳統家教思想始終保持著...
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宋彥松：論宋學變革中的孟子地位提升
摘要：孟子作為儒家學派核心代表，“性善論”與“仁政”思想深刻影響了中國傳統思想體系。宋代是其地位發生轉變的關鍵時期，這一提升既源于儒學內在發展的需求，也與政治力量的推動密切相關。自中唐韓愈提出“道統”說以來，孟子被確立為...
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唐明燕 | 道德運氣與道德責任：孟子“命”思想新詮
摘要:20世紀70年代后期以來，西方倫理學界圍繞“道德運氣與道德責任問題”展開了熱烈討論，其核心議題是：超出主體控制范圍的“運氣”因素是否應當被允許介入道德判斷之中，以及它將如何影響以能動性為基礎的道德責任。孟子思想雖然產生于兩千多年...
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郭齊勇 劉依平 :《禮記》民論的五重意蘊
摘要：《禮記》肯認人的道德性和神圣性，在天、地、人、物、我的整體關聯中謀求人類合理化、秩序化的存在。其民本主義思想可分為五個互相關聯的方面。一是“天民論”，以天地生人生物為出發點，肯定人人平等的生存權，建立起天人合一的生態時令與生存秩序。二...
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張麗珠：清代新義理學和《孟子》詮釋
在學界普遍存在對清代思想的負面評價的情形下,本文試圖從清代義理學轉型的文化思路角度，談中國傳統文化所蘊含的走向現代化的內在機制。寫作的目的則緣自當西方文化、全球化的沖擊力量愈大，本土化的欲望也愈被壓縮而愈高漲時——重新詮釋我們自己的傳統，了...
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章啟群：論孟子的歷史哲學
摘要：孟子的歷史哲學不同于他的歷史觀。只有在孟子歷史哲學的基礎上，他的歷史觀才具有某種合理性。孟子歷史哲學認為，歷史的發展實際上是“仁”的邏輯展開，或者說是“仁”的社會生活外化。首先，歷史發展是有規律的；其次，歷史發展的規律中呈現...
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高玉敏：支撐起全社會好風氣的家庭力量——習近平總書記強調的“家風”
家風是一個家庭傳承的道德風尚。中華民族歷來就有明家訓、樹家風的傳統，家風文化源遠流長，承載著中華優秀傳統文化的精髓。黨的十八大以來，習近平總書記多次強調家風，圍繞家風建設作出了一系列重要論述，科學回答了新時代家風建設的一系列重大理論和實踐問題。深入學...
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馬鑒潮：宋明理學的啟示：體用貫通與百姓日用
“體用”思想是中國哲學的重要智慧，也是理解宋明理學發展的關鍵線索。“體”就是大本大源，“用”就是它的具體表達和具體適用，“明體達用、體用貫通”是習近平文化思想鮮明的理論品格，體現了馬克思主義科學性與實踐性相統一...
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楊朝明：儒學：人類生存發展的理想智慧
摘要：儒學自誕生便深刻影響中華文明進程，并在全球文明交流中發揮重要作用。從歷史根基溯源，黃河流域農耕文明賦予其“天人合一”生態底蘊，宗法制度催生出“家國同構”治理雛形，歷經夏商周三代禮樂文明滋養與上古民本思想孕育，經春秋戰國&ldquo...
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何永軍：韓非與名學的糾葛
先秦名學肇始于“周文崩解、名實相怨”（《管子·宙合》）的春秋戰國時代，其以辨名實、究事理為旨趣而自成一派。自鄧析“兩可之說”，惠施“歷物十事”，至公孫龍“白馬非馬”，名家諸子以思辨建構了中國早期邏輯學之雛...