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孫磊： 經(jīng)史傳統(tǒng)與現(xiàn)代中國政治理論的構(gòu)建
[摘要]從古今中西文明比較出發(fā)，反思現(xiàn)代中國政治理論的構(gòu)建歷史，本文試圖回應(yīng)：為什么在此過程中，作為古典政治理論核心的經(jīng)史傳統(tǒng)沒有受到應(yīng)有的重視，以及如何基于經(jīng)史傳統(tǒng)實現(xiàn)中國政治理論的自主創(chuàng)新。在文明論層面，要反思西方歷史主義對經(jīng)學(xué)瓦解和現(xiàn)代中國政治理...
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李為學(xué)：儒門中的陶淵明
陶淵明詩歌一般被認(rèn)為第一次讓田園成為詩的主題，而且創(chuàng)造了士大夫隱逸的審美空間，為后人開創(chuàng)了一種可能的生活方式。在這個理解的路子上，隋朝王通以為陶淵明不過是個“放人”，杜甫也說“陶潛避俗翁，未必能達(dá)道”，歐陽修直接說陶淵明是個&ldquo...
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米文科：“窮理”何為：朱熹思想中“知”的為學(xué)意義
“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”，朱熹不僅繼承了二程“主敬”與“窮理”兩大為學(xué)工夫，而且賦予“致知”以更多的為學(xué)意義。在朱熹那里，“致知”不僅意味著博學(xué)多聞，或者是通過對具體事物之理的不斷認(rèn)識來達(dá)到對超越的...
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陳志偉 ：儒家民心論與現(xiàn)代“人民”概念
以“天道”或“天命”觀為形而上學(xué)基礎(chǔ)，儒家構(gòu)建了內(nèi)含人性論、政治權(quán)力來源（政道）、為政方式（治道）、君臣（民）關(guān)系等豐富內(nèi)容的理論體系，而“民心”是其中一個關(guān)節(jié)點。進(jìn)入現(xiàn)代，受儒家民心論的影響，在革命話語中出現(xiàn)了“...
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黃玉順：論“民主”與“仁愛”——“民主仁學(xué)”的“體用”問題
摘要:在21世紀(jì)以來的儒學(xué)復(fù)興中，“民主仁學(xué)”是獨樹一幟的儒家文化哲學(xué)。民主仁學(xué)的基本綱領(lǐng)，是“民主仁愛為體，科技法制為用”。這是儒家傳統(tǒng)“體用”范疇現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的一種獨特表述，也是新文化運動“民主與科學(xué)”宗旨的一種...
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高瑞杰：經(jīng)學(xué)的突破與普適——以《春秋》經(jīng)為核心展開
摘要：經(jīng)學(xué)的突破性（或革命性）與普適性面向構(gòu)成經(jīng)學(xué)內(nèi)部的兩重張力，此尤以《春秋》學(xué)最為典型。如何定位其制作者孔子，則直接決定了看待此一張力的立場。簡言之，因由孔子制作六經(jīng)，尤以作《春秋》為最，故可凸顯其截斷眾流、生民未有、賢于堯舜的革命性的一面；緣其...
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曾海軍：“人能弘道”辨正
內(nèi)容提要：在孔穎達(dá)的注疏脈絡(luò)中，“人能弘道”主要傳達(dá)以才踐道的意思時，一方面固然極盡其才，勤學(xué)行道，另一方面也要懂得進(jìn)退得宜。與此相比，朱子揭示的是以心知性、以心盡道，“人能弘道”乃人人可為、人人必為之事。經(jīng)過現(xiàn)代人的研究，無論在...
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唐文明：天理與天心——朱子太極說發(fā)微
摘要：朱子基于形而上與形而下的區(qū)分提出太極為理說，是吸納張栻的太極為性說的結(jié)果；朱子在解釋周敦頤的太極為神說時存在明顯的缺陷，而這一點可以由朱子思想中隱含的太極為心說得到恰當(dāng)?shù)难a(bǔ)充。這一補(bǔ)充表明，朱子思想中的太極，應(yīng)當(dāng)被理解為天心涵天理，或天理居于天...
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楊靜：鄭玄以禮注《易》的哲學(xué)意蘊(yùn)
摘要：面對徹底敗壞的社會秩序，鄭玄在天人之學(xué)的框架下通過以禮注《易》彰顯了禮的意義：首先，“太易”是宇宙的本源，“太易”通過氣變、形變形成了有序的世界，宇宙的本然秩序即自然之禮。其次，天地之德成就了人道之禮，圣人效法自然之禮而制定...
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楊海文：朱熹《讀論語孟子法》溯源
中華書局標(biāo)點本《四書章句集注》，先是《大學(xué)》《中庸》之章句，后是《論語》《孟子》之集注，各書前面均有序文。這些序文有些常人不太留意的區(qū)別：《大學(xué)章句序》《中庸章句序》屬于撰作的一家之言，《論語序說》《孟子序說》屬于輯纂的眾家之說；《論語集注》既有《論...
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楊朝明：《孔子家語》與中華文明研究新視野
摘要：《孔子家語》可謂中國文化史上的“奇書”：若論其在中國思想與中國智慧中的價值，可以說罕有其匹；如論其在中國學(xué)術(shù)史上遭到的懷疑，亦堪稱首當(dāng)其沖。但是，近代以來出土的簡帛文獻(xiàn)證明，《孔子家語》確為先秦舊籍。鑒于《孔子家語》的內(nèi)容、體量及相關(guān)...
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劉君莉：《論語》中的孝悌之道
在儒家思想體系中，“孝悌倫理”是整個人倫規(guī)范的根基。《論語》中的“孝悌”并非僅僅局限于對自家父母的侍奉，更是具備開放性的倫理理念。它既是儒家“修身、齊家、治國、平天下”理想的邏輯起點，也是連接個體、家庭與社會的精神紐帶。...
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樂愛國：《尚書》民本思想的創(chuàng)新詮釋及其分歧—— 以朱熹與蔡沈論“民心”為例
摘要：《尚書》言“天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威”，“天視自我民視，天聽自我民聽”。由此，朱熹提出“民心之所向，即天心之所存”；蔡沈亦言“民心所存，即天理之所在”，二者一脈相承，是對《尚書》民本思想的重要發(fā)...
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王正：血氣的運行與馴治——先秦儒家氣論的重要維度
【摘要】血氣是先秦儒家氣論的重要維度。在儒家看來，血氣的狀態(tài)與人的道德行動與禮樂實踐息息相關(guān)。孔子以人的一生為尺度，對血氣的時間運行規(guī)律予以探討，并提出了“君子有三戒”的馴治血氣方法。孟子在孔子的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對血氣的時、空運行及把握方法進(jìn)...
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余治平：把人當(dāng)人：“仁者人也”的創(chuàng)新詮釋——儒家對個體存在、生命權(quán)利的尊重與維護(hù)
摘要：孔子認(rèn)為“善人為邦百年”當(dāng)“勝殘去殺”，孟子認(rèn)為“不嗜殺人者”才能夠統(tǒng)一天下，都是對個體存在、生命權(quán)利的強(qiáng)調(diào)。為人當(dāng)仁，釋仁為人，揭示出仁、人何以構(gòu)成圣道之中并存共在的兩面，凸顯人自身的價值，表明對個體之人的重視。...
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高雋 ：天下：中國傳統(tǒng)政治秩序的空間維度
中國傳統(tǒng)政治的重要特征，是注重“大一統(tǒng)”。“大一統(tǒng)”一詞的來源，是五經(jīng)中的《春秋》。《春秋》經(jīng)首書：“元年，春，王正月。”《公羊傳》以“大一統(tǒng)”解釋“王正月”，這是“大一統(tǒng)”...
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郭征：儒家對歷史連續(xù)性的思考
大一統(tǒng)與正統(tǒng)觀念涉及在時間和空間的視野下對中國歷史連續(xù)性、統(tǒng)治合法性的理解，它們既是中國歷史哲學(xué)的重要觀念，也是理解中國文明的關(guān)鍵概念。歷史上儒者在面對不同時代問題時，通過對大一統(tǒng)和正統(tǒng)等觀念的詮釋，深刻地影響了王朝的政治實踐和秩序建設(shè)，使得中華文明...
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吳柱：《論語》“中道而廢”、《中庸》“半途而廢”辨正發(fā)微
摘要：“中道而廢”“半途而廢”的本義是中道而斃、死而后已，這是孔子關(guān)于生命價值和仁道理想積極一貫的表述，反映了孔子對“好學(xué)”的終極定義和對“仁道”的終極追求。這種解釋能夠在早期儒家典籍中找到有力的文獻(xiàn)佐證和思想...
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蔡添陽： 孟子性善論與自我成就問題
摘要：重構(gòu)孟告之辯的論證，并將其與孟子對公都子的回應(yīng)合而觀之，能夠更完整地理解孟子“性善論”的內(nèi)涵。孟子反對告子以情、才言性，以意志之心作為內(nèi)外分界的主張，并指出該主張根植于歸納的認(rèn)識方式與世界之外的旁觀者態(tài)度，將引發(fā)心離于言、氣及性、善相...
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孔德立：古代典籍里的和平敘事
中華民族的和平性基因根植于廣袤的中華大地上的農(nóng)耕文化，積淀為先賢圣哲的思想與觀念。作為全球文明史上唯一沒有中斷的文明形態(tài)，中華文明的歷史進(jìn)程始終呈現(xiàn)和平特征。浩如煙海的古代典籍是中華文明豐厚的文化積淀與歷史實錄。古代的經(jīng)史子集無不蘊(yùn)含著和平的價值取向...
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馮琳：比較視域中的先秦儒家民本思想研究
摘要：自百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國始，民本思想在歷史的長河中雖幾經(jīng)嬗變，但“以民為本”的初心不改，成為中國傳統(tǒng)政治思想重要的組成部分以及中國現(xiàn)代民主理論產(chǎn)生及發(fā)展的文化根基。儒家傳統(tǒng)的民本思想奠定了人民民主的價值基礎(chǔ)，但“民”無法主動參與...
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許家星：“內(nèi)圣外王”與道學(xué)政治化解讀的想象性與非歷史性
摘要：《朱熹的歷史世界》是一部影響廣泛的經(jīng)典之作。該書以內(nèi)圣外王為解釋模型，強(qiáng)調(diào)道學(xué)以外王為中心的新立場，對道學(xué)觀念與文獻(xiàn)加以泛政治化解讀，提出了諸多新解。但如果基于以朱解朱的歷史主義原則，則該書在概念解讀、材料使用、觀點推斷上實則充滿了想象性與非歷...
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徐正英： 自省與自信：《論語》所記孔子的自我評價
《論語》所記孔子言論中，有18篇48章涉及了對自己的評論，頗值得研究。這部分言論蘊(yùn)含的最主要精神是孔子的自省意識與文化自信。不懂得自省是人性通病，孔子不禁為此發(fā)出了“已矣乎！吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也”（《公冶長》）的感嘆。進(jìn)而對“不善不...
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姚新中 馮碩：論荀子的友誼觀及其倫理證成
摘要：考察荀子的友誼觀，可以在先秦儒家和古希臘哲學(xué)家關(guān)于友誼的論述背景下展開，進(jìn)而探討荀子如何有效地對友誼進(jìn)行倫理論證。與孔、孟相一致，荀子也認(rèn)為友誼是倫理生活的重要組成部分，但又具有自己的獨特之處，即通過人性、禮義教化以及“群分”等理論對...
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閆林瓊：孟子“言辯”背后論證合理性的哲學(xué)基礎(chǔ)
摘要：古往今來，學(xué)界對以“知言”自稱、以“好辯”“善辯”著稱的孟子的思想與話語進(jìn)行了多角度的豐富探討。本文從邏輯論證的新視角，借用國際論證研究領(lǐng)域富有影響力的語用論辯理論模型——批判性討論理想模型，通過系統(tǒng)融貫...
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陳赟： 中國闡釋學(xué)建構(gòu)的中西問題和古今問題
【摘要】通過對當(dāng)代中國闡釋學(xué)建構(gòu)的“中西問題”、“古今問題”的考察，筆者以為中國闡釋學(xué)建構(gòu)的關(guān)鍵在超越普遍主義與風(fēng)土性（特殊主義）、中國性與世界性的對峙，而建構(gòu)以未來為導(dǎo)向、翻轉(zhuǎn)西方闡釋學(xué)、承付世界闡釋學(xué)的中國闡釋學(xué)進(jìn)路；其進(jìn)路并...
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李長春：經(jīng)史傳統(tǒng)·古典學(xué)·中國哲學(xué)
“經(jīng)史傳統(tǒng)”是個亦新亦舊的概念。說它舊，是因為這個語詞早已被廣泛使用，并非我們的創(chuàng)造。說它新，是因為在當(dāng)前使用時被賦予了新的含義。本文主要講三個問題：我們所講的經(jīng)史傳統(tǒng)和清代“經(jīng)史之學(xué)”是什么關(guān)系；經(jīng)史傳統(tǒng)和古典學(xué)是什么關(guān)系；經(jīng)史...
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翟奎鳳：張岱年論中華民族基本精神及其時代意義
摘要：在晚清近代，面臨空前生存危機(jī)的中華民族煥發(fā)出強(qiáng)大斗志，自強(qiáng)不息、剛健奮進(jìn)的精神格外突顯。受時代影響，張岱年早年關(guān)于中華文化的討論也是特別強(qiáng)調(diào)“自強(qiáng)不息”、剛毅進(jìn)取精神的重要性，罕言“厚德載物”的包容、和平精神。1980年代中后期...
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程志華：王船山“民貴君輕”之論辨析
摘要：孟子“民貴君輕”命題的傳統(tǒng)解讀通常為“民重諸侯輕”，天子不在討論序列內(nèi)。王船山對此提出新解，凸顯天子的權(quán)威和地位，強(qiáng)調(diào)諸侯和社稷的“變置”權(quán)歸天子，而天子的權(quán)力源于民心，形成“民貴君輕天子重”的闡釋框架。...
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孫廣：經(jīng)學(xué)須由文學(xué)而顯 ——作為中國古典學(xué)基本方法的文章學(xué)
自2024年以來，隨著中國古典學(xué)學(xué)科的設(shè)立，學(xué)界對這一學(xué)科的概念范疇、價值意義等，作了非常周備的論述。然而，對于中國古典學(xué)的研究方法，似乎少有論及。歸根結(jié)底，中國古典學(xué)的核心是中國古代經(jīng)典，如何讀懂中國古代經(jīng)典，便是中國古典學(xué)的基本方法。只有在讀懂中國古...
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翟奎鳳：張岱年論中華民族基本精神及其時代意義
摘要：在晚清近代，面臨空前生存危機(jī)的中華民族煥發(fā)出強(qiáng)大斗志，自強(qiáng)不息、剛健奮進(jìn)的精神格外突顯。受時代影響，張岱年早年關(guān)于中華文化的討論也是特別強(qiáng)調(diào)“自強(qiáng)不息”、剛毅進(jìn)取精神的重要性，罕言“厚德載物”的包容、和平精神。1980年代中后期...
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察應(yīng)坤：儒學(xué)社會科學(xué)化的價值與挑戰(zhàn)
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。在中國五千多年文明史中發(fā)揮主流和主導(dǎo)作用的儒家思想，在人們的日用而不覺中發(fā)揮了潛移默化的作用。對儒學(xué)經(jīng)典和儒家思想的觀念進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，通過合理吸收和創(chuàng)新儒家思想智慧...
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李震：體用思想與中國哲學(xué)
中國傳統(tǒng)哲學(xué)的概念范疇有很多種，天人、有無、陰陽、理氣都是其中典型。在這些范疇中，如果要問哪一組義理上最根本、價值上最重要，或許人言人殊。不過，如果是就模式之系統(tǒng)、應(yīng)用之普遍、特色之鮮明而論，則體用當(dāng)仁不讓，在其間實居有特出的位置。日本研治中國思想的...
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劉余莉：中國之治與“東升西降”的文化密碼
作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，兩千余年來，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，不僅對中華文明產(chǎn)生了深刻影響，而且對人類文明進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)。當(dāng)前，面對百年未有之大變局，有著跨越時空價值的儒家文化，蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的...
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梁濤：民本起于春秋戰(zhàn)國說
民本產(chǎn)生于何時？學(xué)術(shù)界存在不同的看法，有學(xué)者認(rèn)為民本產(chǎn)生于夏商時代，“是中國早期國家機(jī)器草創(chuàng)時要考慮的頭等大事”，另有學(xué)者認(rèn)為民本產(chǎn)生于西周，是周人“敬德保民”思想的產(chǎn)物。其實，夏商周三代的意識形態(tài)是“民主”，而非民本，...