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張昭煒：哲學(xué)、功夫與治欲——世界哲學(xué)視域下中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)及貢獻(xiàn)
摘要：古希臘哲學(xué)有兩大傳統(tǒng)：一是理性的思辨，熱愛(ài)智慧；二是靈魂治療的技藝，相當(dāng)于中國(guó)哲學(xué)治療欲望的功夫，是為了促進(jìn)人類(lèi)的繁盛。第二種哲學(xué)傳統(tǒng)有利于凸顯中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)及貢獻(xiàn)，集中體現(xiàn)在能驅(qū)逐靈魂痛苦，有治療欲望的技藝。治欲的技藝既有個(gè)體特殊的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，...
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楊海文：世態(tài)道德化以孝敬父母為第一義
儒學(xué)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，但儒學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)的命運(yùn)究竟是淪為“博物館中的陳列品”還是“游魂”？如何以時(shí)代精神激活儒學(xué)生命力，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，...
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《中庸》儒家思想的邏輯框架與當(dāng)代價(jià)值
??儒家思想作為中華文化的瑰寶，深刻塑造了中華民族的精神風(fēng)貌和道德品格，而作為儒家“四書(shū)”之一的《中庸》，不僅承載著孔子及其門(mén)生傳授的處世哲學(xué)與人生智慧，更是中華民族“中和”哲學(xué)思想之所系。近日，聯(lián)合國(guó)教科文組織第46屆世界...
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劉星鼎 成中英：對(duì)戰(zhàn)國(guó)儒家“金聲玉振”概念的本體詮釋
摘要：“金聲玉振”概念共現(xiàn)于《五行》與《孟子》，但學(xué)界目前對(duì)于此概念所包含的戰(zhàn)國(guó)儒家共同的思想“本體”沒(méi)有透徹的觀照。如果嘗試引入“本體詮釋學(xué)”的方法，并對(duì)該方法進(jìn)行分析檢討，將其自覺(jué)地運(yùn)用于概念與概念史的詮釋?zhuān)兄?..
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孟子的“性善論”：為人類(lèi)社會(huì)早期的小共同體自治的辯護(hù)
孟子的“性善論”長(zhǎng)期以來(lái)被誤解，說(shuō)這是“人治”的理論基礎(chǔ)，所以中國(guó)文化無(wú)法發(fā)展出“法治”，而信基督教“原罪”和“性惡論”的“西方”，不相信人性可靠，所以發(fā)展出用法律約束人性惡...
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王杰：哲學(xué)是大用之學(xué)
中國(guó)哲學(xué)是有著大用的智慧之學(xué)。不過(guò)，現(xiàn)實(shí)生活中，有些人在學(xué)習(xí)、做事的時(shí)候，功利性的思維往往占據(jù)上風(fēng)，凡事先問(wèn)一句：學(xué)這些東西有什么用？不了解孔孟老莊、諸子百家以及歷代著名哲學(xué)家的思想，對(duì)我的生活和人生有什么影響嗎？在這些人看來(lái)，中國(guó)哲學(xué)是無(wú)用之學(xué)...
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趙金剛：生生與當(dāng)代君子
在古代中國(guó)的儒家文化中，“君子”這一概念被賦予了極高的道德與人格價(jià)值，它不僅僅是對(duì)個(gè)體品行的贊美，更是理想人格的典范和社會(huì)行為準(zhǔn)則的高度體現(xiàn)。孔子在《論語(yǔ)》中通過(guò)對(duì)君子形象的闡述，確立了“君子”的道德楷模地位。君子不僅是道德規(guī)...
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蔡祥元：獨(dú)知能避免自欺嗎？——康德哲學(xué)視域下的儒家誠(chéng)意說(shuō)
鄧曉芒立足康德的道德哲學(xué)對(duì)儒家倫理的基本原則進(jìn)行了根本批判。在他看來(lái)，儒家的倫理道德根子處有一種結(jié)構(gòu)性偽善，使其道德乃至政治訴求上雖然反對(duì)“鄉(xiāng)愿”，但終究無(wú)法擺脫鄉(xiāng)愿的結(jié)局。他也注意到了儒家誠(chéng)意的修身工夫。但他指出，人對(duì)自己的內(nèi)心狀態(tài)的...
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《詩(shī)經(jīng)》中的君子之風(fēng)
作為中國(guó)最古老的一部詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》全方位、多角度地反映了從西周到春秋的歷史發(fā)展與文化狀況，可從中管窺上古社會(huì)風(fēng)貌。《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)篇涵蓋了諸多社會(huì)角色，“君子”便是其中之一。在《國(guó)風(fēng)》《小雅》與《大雅》等篇章中，共有63首詩(shī)，提及&ldquo...
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劉國(guó)鵬：“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返”臆解——兼論先秦文獻(xiàn)之儒道互參
蔣錫昌曾于其綜合九十五家注解之豐的《老子校詁》中慨言：“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返”三句，可“包括老子全部之哲學(xué)，茍不明老子全部之哲學(xué)，亦無(wú)由通此三句之真義”，足見(jiàn)此三句分量之重，堪稱(chēng)理解《老子》一書(shū)之阿基米德點(diǎn)。上述三句共涉及四個(gè)關(guān)...
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任鵬程：儒家人性論的基本內(nèi)涵及其邏輯演變
摘要：人性論是儒家哲學(xué)的核心問(wèn)題，其隨著歷史發(fā)展演變出不同內(nèi)涵、呈現(xiàn)不同特點(diǎn)。孔子認(rèn)為生之謂性。孟子進(jìn)一步分辨其中的善惡，以善質(zhì)為性。荀子反之，以惡質(zhì)為性。漢儒綜合孟荀，認(rèn)為性善惡混，魏晉唐儒家也持這種觀點(diǎn)。宋明理學(xué)將人天生之物分為兩類(lèi)，即形而上的性...
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鄭治文：孟子性善論與儒家道德主體精神的證立
儒學(xué)是成德之學(xué)。儒家人文精神的重點(diǎn)落在道德性上，而儒家道德精神的重點(diǎn)又落在主體性上。合而言之，“道德主體”是儒家人文精神的重要思想特質(zhì)所在。自孔子以仁注禮，開(kāi)創(chuàng)儒學(xué)，儒家道德主體精神便由孔子仁學(xué)而奠基。“為仁由己”“人能弘道&...
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楊海文：《孟子·離婁上》“反其仁”章析論
摘要：《孟子·離婁上》“反其仁”章單章研究包括分析、綜論兩個(gè)層面。從分析的層面看，直面當(dāng)下困境，把控所有困局，構(gòu)成第一、二節(jié)的群己之辨；“永言配命，自求多福”，構(gòu)成第三節(jié)的力命之辨；唯有經(jīng)由力命之辨，群己之辨方能達(dá)成自身的和...
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翟奎鳳：中國(guó)哲學(xué)中的“天地”
“天地”是富有中華文明特色的一對(duì)思想范疇，長(zhǎng)期以來(lái)我們似對(duì)其過(guò)于“熟悉”，沒(méi)有太多深究。實(shí)際上，它可以成為我們今天構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的一個(gè)重要基點(diǎn)。郭沫若在《金文所無(wú)考》一文中指出，西周金文中有“天”沒(méi)有&l...
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陳來(lái)：朱子《仁說(shuō)》與道學(xué)話(huà)語(yǔ)
朱子的《仁說(shuō)》，近人陳榮捷、牟宗三以及日本、美國(guó)學(xué)者都曾做過(guò)不同方面的研究。 其實(shí)，在哲學(xué)史的意義上說(shuō)，《仁說(shuō)》并不是朱子最重要的論著，《仁說(shuō)》所包含的哲學(xué)思想，于《太極解義》《西銘解義》與《四書(shū)章句集注》，尚不可相比。而就朱子思想的發(fā)展而言，《仁說(shuō)...
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王聞文 沈順福：論儒家“仁愛(ài)倫理”的發(fā)生圖式及其譜系演變
摘要：近年來(lái)，以血緣為基礎(chǔ)的儒家倫理遭受諸多指責(zé)和質(zhì)疑。批評(píng)者認(rèn)為儒家倫理只講求愛(ài)親而忽略了對(duì)陌生人的關(guān)懷。然而，這種判斷乃是對(duì)儒家的誤讀，沒(méi)有關(guān)注到儒家仁愛(ài)倫理的譜系及其演變問(wèn)題。事實(shí)上，儒家仁愛(ài)倫理具有多重圖式，它既仁愛(ài)建基于血緣關(guān)系的親人，同樣...
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張志強(qiáng)：習(xí)近平文化思想的原理性貢獻(xiàn)
文化關(guān)乎國(guó)本、國(guó)運(yùn)。2023年在中國(guó)歷史研究院召開(kāi)的文化傳承發(fā)展座談會(huì)的重要講話(huà)中，習(xí)近平總書(shū)記再次重申了這一判斷，并著重說(shuō)明：“這段時(shí)間，我一直在思考推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這個(gè)重大問(wèn)題”，習(xí)近平總書(shū)記還特別強(qiáng)調(diào)...
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儒家實(shí)踐智慧的三個(gè)面向
儒家思想是中華文化的基礎(chǔ)，儒家實(shí)踐智慧則是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最重要的構(gòu)成要素之一。它要求人們?cè)诰唧w的實(shí)踐活動(dòng)與倫理情境中，根據(jù)不同的時(shí)間、地點(diǎn)與對(duì)象作出靈活應(yīng)對(duì)和恰當(dāng)決策，這體現(xiàn)出一種方法論智慧。大體而言，儒家實(shí)踐智慧的倫理學(xué)基礎(chǔ)是“仁”，方...
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王陽(yáng)明對(duì)儒家民本思想的重要推進(jìn)
《尚書(shū)·五子之歌》曰：“民惟邦本，本固邦寧。”這應(yīng)該是“民本”一詞的源頭。這八個(gè)字可圈可點(diǎn)。“民”是國(guó)家的根“本”。“固”，在農(nóng)耕文明的狀態(tài)下有安居樂(lè)業(yè)的意思，有生活資料充足的意思，還有精神...
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溫溫恭人，維德之基
《荀子》一書(shū)引《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》之篇六次，其中引用“溫溫恭人，維德之基”更是多達(dá)三次，分別在《不茍》《非十二子》《君道》三篇。此引詩(shī)三處，雖然并無(wú)統(tǒng)論之意，但縱覽此三篇所引之處行文，其立意逐漸拔高，在“維德之基”的...
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王開(kāi)元：德刑之爭(zhēng)的權(quán)力論述與解決方案——從孔子到董仲舒
摘要：德刑之爭(zhēng)是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)治理中的一個(gè)重要課題。從孔子到董仲舒，諸多學(xué)者都對(duì)“親親相隱”案有過(guò)分析論述。這一案件不僅僅是道治或法治問(wèn)題，更是權(quán)力視域下的話(huà)語(yǔ)之爭(zhēng)。主張法治的法家大多是在為所謂公權(quán)力辯護(hù)，而主張德治的儒家則在有意無(wú)意中保護(hù)了...
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陳赟：“內(nèi)圣外王”與中國(guó)思想中的秩序結(jié)構(gòu)
摘要：對(duì)“內(nèi)圣外王”的現(xiàn)代通行理解針對(duì)的是個(gè)人的修身既要成圣又要作王，或最好由圣人來(lái)?yè)?dān)任最高統(tǒng)治者。這種理解不僅在現(xiàn)實(shí)性上極少可能性，而且也誤解了“內(nèi)圣外王”的原初語(yǔ)境和實(shí)質(zhì)內(nèi)核。“內(nèi)圣外王”的觀念產(chǎn)生的前提是“三...
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諶祥勇：作為一種理想人格與規(guī)范價(jià)值的“中庸”
“中庸”是中國(guó)傳統(tǒng)的核心理念。孔子是“中庸”理念的最早提出者，《中庸》篇?jiǎng)t是最早專(zhuān)門(mén)論述“中庸”理念的儒學(xué)經(jīng)典。后世理解“中庸”思想和“中庸”價(jià)值，《論語(yǔ)》及《禮記·中庸》篇無(wú)疑是最為便捷的門(mén)徑...
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姜家君：儒家的人格審美意識(shí)
隨著時(shí)代的發(fā)展與社會(huì)的變遷，今天中國(guó)人關(guān)于理想人格的認(rèn)識(shí)已經(jīng)與世界其他民族有了較大程度的相通性，但仍然保留了自身的特點(diǎn)，那就是尤為重視人格的道德屬性。對(duì)何謂理想人格，或者說(shuō)以何種人格形態(tài)為美，這樣的認(rèn)識(shí)或判斷，我們也可稱(chēng)之為一種人格審美意識(shí)。中國(guó)人的...
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翟奎鳳：“一二三四五”蘊(yùn)含體現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)韻味
中國(guó)哲學(xué)內(nèi)在于中國(guó)思想文化與中國(guó)漢字之中，一定意義上，我們從任何一個(gè)漢字都可以引出、說(shuō)出一套中國(guó)的哲學(xué)。而這其中，中國(guó)的數(shù)字“一二三四五”又特別蘊(yùn)含、體現(xiàn)著中國(guó)哲學(xué)的韻味。一”在中國(guó)哲學(xué)，可以說(shuō)即是本體，也是工夫。老子說(shuō)“道生一，...
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溫海明：從《中庸》看中國(guó)文化的宗教性和超越性
摘要：雖然《中庸》有很強(qiáng)的哲理性，但學(xué)界關(guān)于《中庸》的研究較少觸及祖先崇拜和天地意識(shí)，即對(duì)其體現(xiàn)的中國(guó)文化宗教性和超越性挖掘不夠。《中庸》之“誠(chéng)”不僅是個(gè)人信念和意識(shí)的真誠(chéng)，而且是“誠(chéng)”于祖先、祖宗與天地的和諧狀態(tài)之中。作為《中庸...
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陳來(lái)：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)
哲學(xué)是人類(lèi)精神的最高表現(xiàn)形式。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是人類(lèi)文明發(fā)展的一朵燦爛之花，它與印度哲學(xué)和源于古希臘的西方哲學(xué)是世界公認(rèn)的三大哲學(xué)傳統(tǒng)。一個(gè)當(dāng)代的中國(guó)知識(shí)分子必須了解中華民族在哲學(xué)方面對(duì)于人類(lèi)所作的貢獻(xiàn)，并且自覺(jué)地運(yùn)用自己民族的哲學(xué)傳統(tǒng)在當(dāng)代不同的文化...
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羅志達(dá)：身體空間與儒家的“親-疏”觀念
摘要：借助胡塞爾的身體現(xiàn)象學(xué)，特別是他關(guān)于身體之功能性和導(dǎo)向性的分析，該文提出一種初始的“身體空間”，由此進(jìn)一步澄清傳統(tǒng)儒家中基于“身（體）”這一基本范疇的有關(guān)“親-疏”的討論。身體之近域（家）的經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了理解遠(yuǎn)域（國(guó)、...
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《大學(xué)》《中庸》的經(jīng)典化及其現(xiàn)代意義
《大學(xué)》《中庸》原是先秦儒家的兩篇文章，為孔門(mén)“七十子后學(xué)”所撰，成書(shū)約在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。《大學(xué)》主要討論儒家的內(nèi)圣外王之道，相傳為孔子弟子曾參所作。《中庸》主要討論性命之學(xué)和中庸之道，相傳為孔子之孫子思所作。西漢時(shí)期，二篇被編入《禮記》，成...
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陳光連：荀子“盡倫盡制”的家國(guó)一體結(jié)構(gòu)探析
摘要：荀子“盡倫盡制”的“家國(guó)一體”結(jié)構(gòu)主要表現(xiàn)為以禮為中心的對(duì)人倫、人臣、人君的涵養(yǎng)和制約，以分定倫、以禮侍君、以義治國(guó)，在人之情欲與社會(huì)人倫秩序和政治秩序的沖突中，以實(shí)現(xiàn)正理平治的公共善為根本旨?xì)w。其在內(nèi)容上表現(xiàn)為援義入禮，以...
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張溢木：傳統(tǒng)道德典范教育的哲學(xué)意蘊(yùn)
傳統(tǒng)道德典范教育，聚焦人性論、人道論和人格論的有序鋪展，落腳塑造人、改變?nèi)恕l(fā)展人的系統(tǒng)推進(jìn)，崇尚道德理想、講求道德境界和完善道德人格，凸顯中華民族共同道德情感和道德心理傾向，是儒釋道法等百家皆重的文明傳承方式，在中華傳統(tǒng)道德觀念演進(jìn)譜系中占有重要的...
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何益鑫：“中庸”的理念、歷史與實(shí)踐
摘要：《中庸》是一部以中庸之道為主題的道學(xué)著作。據(jù)《論語(yǔ)·堯曰》、古文《尚書(shū)·大禹謨》以及清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》等的記載，堯舜禹三代以來(lái)就已形成了以“中”為最高原則的政治傳統(tǒng)。在相關(guān)思想敘事中，舜乃是中的思想的開(kāi)端。他的“求中&rdqu...
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王沁凌：仁智并顯與旁通時(shí)行——試論焦循《孟子正義》的人性論和政治思想
摘要：《孟子正義》是清代學(xué)者焦循探討人性論和政治思想的代表作。在書(shū)中，焦循根據(jù)人可以教之仁義的事實(shí)，論證人性本善。人性由本于血?dú)庑文艿挠⑶椤⒅餐瑯?gòu)成，三者發(fā)用中出現(xiàn)的弊端只能依靠知的向?qū)W工夫來(lái)補(bǔ)救。仁的彰顯擴(kuò)充依靠知的活動(dòng)，運(yùn)用知追求“合宜&...
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任劍濤：形而上學(xué)的突圍——以“生活儒學(xué)的超越本體論”為例
摘要：當(dāng)代儒學(xué)研究的繁榮景象令人矚目；但儒學(xué)的多元化呈現(xiàn)與儒學(xué)的方向性決斷之間如何吻合起來(lái)，是一個(gè)頗富挑戰(zhàn)性的問(wèn)題。就此而言，儒學(xué)在繁榮中的困境愈益為人覺(jué)察：究竟儒學(xué)能不能從傳統(tǒng)儒學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代儒學(xué)，以及儒學(xué)能否維持其亙古不變的完備性學(xué)說(shuō)結(jié)構(gòu)，成為現(xiàn)代...
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趙峰：中國(guó)哲學(xué)的目標(biāo)與使命
摘要:中國(guó)哲學(xué)作為中華文明的中堅(jiān)思想，其目標(biāo)是求道，不同于西方哲學(xué)僅僅滿(mǎn)足于以思維與概念來(lái)把握真理。從軸心期開(kāi)始，中國(guó)哲學(xué)就開(kāi)啟了中華原生文明發(fā)展道路的自覺(jué)進(jìn)程，即將神圣文明與世俗文明打成一片并以世俗文明為中心的道路。宋儒面對(duì)全球性宗教化浪潮的挑戰(zhàn)，...