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周海春, 蔣文匯：孟子舜孝敘事中的親情、正義和超越三原則
摘要：清黃小坪《百孝圖記》中的舜孝思想雖然引用了孟子的“大孝”說，但二者是有差異的。不同于貫穿《百孝圖記》中感應(yīng)和感動的觀念，《孟子》關(guān)于舜孝的敘事所包含的哲學(xué)問題比較豐富，涉及親情、正義和超越三原則的考量。孟子肯定了親情原則的價值并對此有...
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趙金剛：杞柳與駢拇——人性的真與善
摘要：在《孟子·告子上·性猶杞柳也章》中，孟子反對將人性視為材料、將仁義視為后天制作的成品的觀點，孟子認為此種說法會導(dǎo)致“禍仁義”。在思想史上，這其實就是以《莊子·駢拇》為代表的人性論表達，即強調(diào)人性的真，以真來反對后天制...
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楊海文 石明：重返“孟子第一義”的致思場域——《孟子·滕文公上·道性善章》考釋
摘要：以“道性善”為“孟子第一義”，以“稱堯、舜”為“第二節(jié)功夫”，這是人們對《孟子·滕文公上·道性善章》的一般看法。作為考釋價值顯著的大章，《道性善章》既涉及文史考證問題，又涉及哲學(xué)詮釋問題，需要...
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舒大剛 汪璐：巴蜀《易》學(xué)價值重估
《周易》居六經(jīng)之首，而易學(xué)有“在蜀”之稱。巴蜀《易》學(xué)歷史悠久，成果豐富，據(jù)不完全統(tǒng)計，歷代巴蜀學(xué)人撰有《易》學(xué)著作370余種，現(xiàn)存者尚有160余部之多，構(gòu)成中國《易》學(xué)史的一大奇觀。其中，揚雄《太玄》、衛(wèi)元嵩《元包》、李鼎祚《周易集解》、陳摶《...
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隋云鵬：“忠恕”是一種什么樣的境界？
“忠恕”一詞出于《論語·里仁》。《論語·里仁》記載，孔子對曾參說：“參乎！吾道一以貫之”，而曾參只說：“唯”，并沒有正面回答或闡釋孔子之道一以貫之在何處。當孔子走后，門人問起曾參時，曾參才說：“夫子之道...
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劉 雨，柴文華：略論張岱年先生對“氣學(xué)”的梳理和轉(zhuǎn)化
按語：柴文華教授是當代著名中國哲學(xué)史家。他指導(dǎo)學(xué)生寫作的該篇論文，比較翔實地論述張岱年先生對于中國古代氣學(xué)的研究成果，包括中國古代唯物論的形態(tài)、氣學(xué)的演化進程和主要形態(tài)、氣學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化等問題。張岱年先生在中國哲學(xué)史上的一個重大創(chuàng)新，是在“理學(xué)...
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段重陽：儒學(xué)哲學(xué)化的歷史階段及其限度
摘要：近代以來，哲學(xué)化成為了儒學(xué)重新塑造自身的核心環(huán)節(jié)。這一過程分為三個階段。首先是關(guān)鍵概念的改寫，比如氣論向自然科學(xué)的轉(zhuǎn)化和心性論的倫理學(xué)化，主要表現(xiàn)在康有為和嚴復(fù)那里。其次是依據(jù)某種唯一的普遍哲學(xué)對儒學(xué)史進行書寫以及建立儒家哲學(xué)，比如分別依據(jù)...
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孔德立：錢穆的中國文化觀
中國文化作為世界文化的重要組成部分，既具有人類文化演變的普遍性，又具有自身的獨特性。中國文化的獨特性在縱向的歷史發(fā)展中，表現(xiàn)為綿延不絕、從未中斷的特征；在橫向的社會生活中，表現(xiàn)為入世情懷與寬厚包容的精神。當前，人類社會正處在一個新的百年未有之大變局的...
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陳玉棟：《論語·鄉(xiāng)黨》“色斯舉矣”章解析
摘要：學(xué)界對《論語·鄉(xiāng)黨》“色斯舉矣”章理解歷來存在較大分歧，主要表現(xiàn)在三個方面：一是對關(guān)鍵字解讀，二是對章節(jié)所表達的意蘊，三是本章與整體之間的聯(lián)系。本文運用馬克思主義哲學(xué)的觀點和方法，以問題為導(dǎo)向，從對文中關(guān)鍵字的分析入手，科學(xué)...
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“黑”“白”之間：中國哲學(xué)的底色
黑色與白色是至簡至純、相反相成的兩種顏色，黑夜與白天的交替，很容易讓人類感受到這一點。對于人類來說，黑夜與白天的交替是最為常見的自然現(xiàn)象之一，無論是仰望天空還是星空都會引發(fā)他們的無限思索，而這一無限思索是哲學(xué)的重要源泉。黑色與白色不僅至簡至純，而...
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韓星：儒家思想與現(xiàn)代社會視域下的個體
我們正在建設(shè)中國式現(xiàn)代化，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興。從中華傳統(tǒng)文化來說，必然要研究中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，而儒學(xué)是傳統(tǒng)文化的主體，也必然要研究儒學(xué)的現(xiàn)代化問題。 一、儒家是一種集體主義嗎？ 學(xué)界和社會上流行的看法是，現(xiàn)代社會要建基...
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國承彥：深學(xué)細悟篤行習近平文化思想 在全力開創(chuàng)新時代宣傳思想文化工作新局面中貢獻儒學(xué)中心力量
11月2日至3日，全省宣傳思想文化工作會議在濟南召開。尼山世界儒學(xué)中心（中國孔子基金會秘書處）黨委書記、副主任國承彥參加會議，并在分組討論時作發(fā)言。發(fā)言全文如下： 前不久，全國宣傳思想文化工作會議在北京召開，會議最重要的成果就是首次提出和系統(tǒng)闡述了...
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梁濤：實行仁政，就可以天下無敵
一 孟子離開滕國后，“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”（《孟子·滕文公下》），帶著弟子浩浩蕩蕩前往魏國。由于在滕國推行仁政，又被滕文公拜為導(dǎo)師，此時的孟子已非當年可比，連弟子都懷疑如此排場是否有點過分。孟子卻不這樣認為，要想推行仁政、王道，...
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丁為祥：今古本《大學(xué)》之不同時代與不同的關(guān)懷側(cè)重——《大學(xué)》精讀導(dǎo)言之四
宋明理學(xué)關(guān)于《大學(xué)》今古本的分歧，雖然集中表現(xiàn)在朱子學(xué)與陽明學(xué)之間，但其之所以形成分歧，又是由《大學(xué)》形成之不同時代與研究者之不同的關(guān)注側(cè)重所決定的。因而，要弄清這一分歧的原委，也就必須從主張今本《大學(xué)》與主張古本《大學(xué)》之一種可以共同認可的基本...
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翟奎鳳：先秦兩漢“持滿”思想與修身為政之道
摘要：“持滿”或“持盈”是先秦諸子普遍關(guān)注的人生修養(yǎng)問題。戰(zhàn)國、秦漢的多種文獻均載有孔子由觀周廟（或魯廟）欹器“虛則欹，中則正，滿則覆”而興嘆“惡有滿而不覆者哉”，進而闡發(fā)出謙卑恭謹、自損而益的人生持滿之道。西...
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楊澤波：仁性是否透徹與智性是否必需——儒家生生倫理學(xué)對鵝湖之會爭議焦點的分析
摘要：鵝湖之會是儒學(xué)發(fā)展史上的重大事件。在爭論中，象山主張“悟得本心”，其學(xué)理基礎(chǔ)在仁性，朱子重視“讀書講論”，其學(xué)理基礎(chǔ)在智性。雙方所論各有根基，但也各有所失：朱子之失在于不了解仁性的思維方式是直覺，也無力真正講清學(xué)習認知在成德...
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曾振宇:從“仁者安仁”到“仁以為己任”：儒家仁學(xué)從孔子到曾子的演進
摘 要：孔子之“仁”具有不可言說性。在人類用語言建構(gòu)的意義世界中，“目之”與“默識”蘊含直覺體悟和信仰的成分。知性認識無法達到對本體的觀念性把握，直覺體悟和信仰是接近本體的有效路徑。仁內(nèi)在于人性，具有先在性，仁是人之所以...
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丁四新：孟子哲學(xué)是對子思子哲學(xué)的深化與發(fā)展——兼論子思子哲學(xué)及“慎獨”與孔子的關(guān)系
摘 要：子思子哲學(xué)是先秦儒家哲學(xué)的重要階段。竹書《五行》以成德為主題，并在德之行的基礎(chǔ)上子思子區(qū)分了“五行和”與“四行和”的兩種道德境界，指明“為一”“慎獨”是君子“為德”“為善&rdq...
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陳先達：哲學(xué)與答案
據(jù)說哲學(xué)是沒有答案的，只有問題，尤其是沒有唯一的答案。因此，哲學(xué)是永遠的提問；有答案的是科學(xué)，無答案的是哲學(xué)。這種說法正確與否？如果此說成立，哲學(xué)就無是非對錯，可以信口胡言。這樣的哲學(xué)還有什么意義？ 以著名的王陽明南鎮(zhèn)觀花為例。如果我們問，你不...
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任文利：如何理解《中庸》的“君子素其位而行”
“君子素其位而行”，出自儒家經(jīng)典《中庸》，向來為人所習誦。然而，關(guān)于此句的理解，學(xué)者多將其與“君子思不出其位”相聯(lián)系而加以解釋。誠然，二者之間有一定關(guān)聯(lián)，但言說的側(cè)重點并不相同。混同而言則容易錯過《中庸》此語的核心內(nèi)涵，筆者嘗試論...
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趙金剛：惻隱與親親——仁孝何以一本？
摘要：仁是儒家思想的核心概念，而孝則是“為仁之本”。但從經(jīng)典詮釋的角度，卻會發(fā)現(xiàn)“仁”與“孝”之間的張力：仁更具備普遍性內(nèi)涵，孝則更強調(diào)血緣性。但如果從生生和萬物一體的角度入手，重新審視仁孝關(guān)系，就會發(fā)現(xiàn)，仁孝之間并不截...
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余一泓：論馬一浮儒學(xué)思想之形成
摘要：基于報章文字、書信和未刊作品，此文分成三個部分，對現(xiàn)代儒者馬一浮（1883-1967）學(xué)思的形成做了思想史重構(gòu)。在20世紀初的十余年中，馬氏熱心批評時政、討論良政之理，但強烈的道德意識又使得他決意遠離惡濁的現(xiàn)實政治。隨后的二十年中，馬氏致力研究了作為出世...
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蔡祥元：中西哲學(xué)的始點與道路之辨——從丁耘和吳飛的論爭說起
摘要：丁耘和吳飛從生育與制作現(xiàn)象的區(qū)別入手，對中西哲理的思想關(guān)系展開了討論。他們的論爭涉及中西哲學(xué)的始點與道路兩個方面。吳飛對始點的差異把握更為準確，丁耘則對道路的差別感受更深。但無論始點還是道路，雙方的論述都有不少不盡意之處，尤其沒有把兩者結(jié)合起來...
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李素英：仁者何以不憂
在儒家所追求的理想人格——君子人格的構(gòu)成中，仁是一個根本因素，在“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”的君子之道中，仁具有優(yōu)先地位。那么，仁者為何能夠達至“不憂”的心理狀態(tài)呢？ 內(nèi)省不疚 孔子說：君子不憂不懼。司馬牛不解...
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吳耀明：習近平總書記強調(diào)的“文脈”
文脈，原義指文章的脈絡(luò)，引申為文化的根脈和血脈，是一個國家或地區(qū)的文化基因、精神命脈的集中體現(xiàn)。習近平總書記關(guān)于文脈的重要論述，對我們在新的歷史起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一新的文化使命，堅定歷史自信、文化自信有著...
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鈕則圳：孟子性善論的漢代回響
摘 要：兩漢諸子對孟子性善論多有討論與闡發(fā)。韓嬰汲取了孟子以仁義禮智為人之本性的思想，又主張通過圣王教化實現(xiàn)后天發(fā)展，體現(xiàn)出在荀學(xué)影響下對孟子性善論的擇取。董仲舒認為孟子性善論只限于區(qū)分人禽，描述的是善的底限，而他追求圣王通過教化所期許的秩序之善，...
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儒家經(jīng)典的人本性與歷史性特質(zhì)
??就經(jīng)典的根本性質(zhì)而言，世界各大文明的原初典籍一般都是宗教的圣典，因而具有信仰的唯一性，其解經(jīng)活動也大多是和宗教性的事務(wù)聯(lián)系在一起的，所以解經(jīng)學(xué)即是其教法學(xué)或者經(jīng)院哲學(xué)。而儒家經(jīng)典并非神創(chuàng)，這和宗教圣典的起源大不相同，所以圍繞著“六經(jīng)&...
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楊國榮：經(jīng)學(xué)的歷史形態(tài)與現(xiàn)代走向
一 如何理解經(jīng)學(xué)？這是一個依然需要思考的問題。歷史地看，經(jīng)學(xué)的建制化形態(tài)形成于漢武帝獨尊儒術(shù)之后，其更早形態(tài)則是以《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等作為“文本”的經(jīng)典之學(xué)。在漢以前，這些文本已存在，但并未取得建制化經(jīng)學(xué)的形態(tài)。從背景看...
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《論語》中“色”應(yīng)理解為“形色”
“色”是《論語》的一個重要論題，出現(xiàn)次數(shù)達21次。從《學(xué)而》篇的“賢賢易色”，到《子罕》和《衛(wèi)靈公》篇重復(fù)出現(xiàn)的“好德如好色”，再到《季氏》篇的“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色”，歷代不少注家...
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陳波：哲學(xué)——知識還是智慧？
摘要：“哲學(xué)：知識還是智慧？”這種提問方式似乎隱含的是一種不兼容的選擇。實際上，哲學(xué)可以把知識和智慧這兩者兼而得之，且必須兼而得之。哲學(xué)歷來被視作“愛智慧”之學(xué)，它當然追求智慧。智慧包含四個要素：良善的動機、廣博的知識、審慎的判斷...
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陳來：宋代理學(xué)概說
摘要：宋代理學(xué)不應(yīng)被視為中國封建社會后期沒落的意識形態(tài)或中國封建社會走下坡路的觀念體現(xiàn)，而是擺脫了中世紀精神的、亞近代的文藝復(fù)興和文化表現(xiàn)。它是配合了社會變遷的亞近代化而產(chǎn)生的整個文化轉(zhuǎn)向的一部分，應(yīng)在“亞近代化”范疇下得到積極的肯定與理解...
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安樂哲 董耀民：重思關(guān)系構(gòu)成的“成人”的主體性
摘 要 ：在古希臘本體論思維中，鑒于每個人的自足性已然得到其形式因和目的因（eidos and telos）的保障，那么對其作為“人”（human “being”）的自我認同來說，他們彼此之間的關(guān)系則僅僅是第二序的、偶然的、伴生的。這種范疇思維意味著，你要么...
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郭萍：儒法邦交思想及其時代性省察 —— 基于春秋齊魯會盟的分析
摘要：儒法思想對于傳統(tǒng)中國內(nèi)政外交的主導(dǎo)性影響，早在春秋諸侯的會盟邦交中就有突出的體現(xiàn)。會盟邦交以盟誓于神為保障，而疏于確立制度機制，因而“屢盟”不鮮。這正與儒法主導(dǎo)的傳統(tǒng)邦交策略直接相關(guān)。通過齊魯會盟的實例可知，奉行儒家思想的魯國以施恩為...
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王齊洲：“君子儒”的性格特質(zhì)與為學(xué)進路
儒的起源甚早，前賢認識各有不同。而創(chuàng)立儒學(xué)，培養(yǎng)儒生，進而影響中國思想文化和教育發(fā)展方向，則肇始于偉大思想家、教育家孔子，大家的意見是一致的。孔子私人辦學(xué)，招生授徒，要求學(xué)生儒服委質(zhì)，服膺儒教，“女為君子儒，無為小人儒”（《論語·雍也...
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劉 奎 陳曉霞：孟子“三辯”的義理結(jié)構(gòu)及人文意蘊———基于“人類命運共同體”的現(xiàn)實考察
摘要:“人禽之辯”“義利之辯”“王霸之辯”構(gòu)成孟子共同體思想中的三重辯證關(guān)系。基于“人類命運共同體”視域的現(xiàn)實考察，其理論價值在于:“人禽之辯”構(gòu)筑了人性根基，“義利之辯”確...