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趙金剛：氣化的世界與中國古典宇宙圖景
摘要：“氣”是中國傳統(tǒng)哲學中的重要范疇，中國傳統(tǒng)宇宙觀從對氣與世界萬物關(guān)系的理解出發(fā)，以氣為基，描繪了“一個世界”的整全圖景。《莊子》所謂“通天下一氣”，展示了中國古代“此世一元觀”的哲學基礎，在這一世界圖景當...
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陳光連：荀子“盡倫盡制”的家國一體結(jié)構(gòu)探析
摘要：荀子“盡倫盡制”的“家國一體”結(jié)構(gòu)主要表現(xiàn)為以禮為中心的對人倫、人臣、人君的涵養(yǎng)和制約，以分定倫、以禮侍君、以義治國，在人之情欲與社會人倫秩序和政治秩序的沖突中，以實現(xiàn)正理平治的公共善為根本旨歸。其在內(nèi)容上表現(xiàn)為援義入禮，以...
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徐克謙：荀子對《孟子》的襲用與批判
摘要：從《荀子》書中可以發(fā)現(xiàn)，荀子對《孟子》的思想、主張、觀點、比喻乃至用語都有許多明顯的繼承、接受甚至抄襲，盡管荀子并未說明這些內(nèi)容是源于《孟子》，但不難看出孟子思想和文章對荀子的深刻影響。另一方面，荀子在其書中又對孟子進行了指名道姓的批判和抨擊，...
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王杰：廉而不劌 取之有道——《荀子》中的廉潔文化
“廉”是中國思想文化的重要范疇之一。在一些典籍中，“廉”表示一種高潔的道德操守，對于從政者，“廉”是他們在從政過程中要恪守的基本道德規(guī)范。同時，“廉” 作為一種重要的治國理政理念，與“禮”“義&...
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陳迎年：荀子“天生人成”的性惡論與康德的“根本惡”
摘要：“人之所生而有”的欲、知、辨、能等，作為“本始材樸”，既可能意味著人向善的原初稟賦，又可能指示了人趨惡的自然傾向。但若因此斷定荀子既非性善論者也非性惡論者，而只能是持一種“中間狀態(tài)”的性樸論者，卻極易招致荀子喪失確...
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呂明烜：術(shù)有善惡嗎？——儒學視域中的術(shù)業(yè)傾向性問題
摘 要：孟子“矢人”章主要討論了如何居仁以抵御外界影響，“物-己”之二元結(jié)構(gòu)是此章樞紐。而趙岐將闡釋焦點對準“函矢之喻”，將章旨引向“術(shù)有善惡”之判斷，并給出“擇仁術(shù)而居之”的應對方案。趙岐揭示的術(shù)業(yè)傾...
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張輝：天下無無父母之國：古典儒學視域下的一種家國關(guān)系
摘要:學界以往常以“家國同構(gòu)”或“家國一體”來描述儒學對家國關(guān)系的理解，這一理解模式無法解釋家、國之間實際存在的斷裂與二者間的沖突。在古典儒學思想中，家和國并不完全一致，甚至還存在明顯沖突。在面臨二者的沖突時，孔孟都主張將家庭倫理...
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趙金剛：從“文化心理”與“文化自覺”看儒家倫理的當代建構(gòu)問題
摘要：當代經(jīng)濟社會生活的巨大變化，改變了中國人對世界的看法，同時為儒家倫理的實現(xiàn)帶來了巨大挑戰(zhàn)。李澤厚以“文化心理”的“情-理”結(jié)構(gòu)解釋儒家倫理與中國人的關(guān)系，但這一結(jié)構(gòu)在當下卻面臨著超越知識分子規(guī)劃的巨大解構(gòu)。費孝通先生提出的&ld...
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丁四新：郭店儒家竹書文獻問題新論——以《尊德義》《六德》《成之聞之》《性自命出》為中心
摘要：《六德》《尊德義》《成之聞之》《性自命出》四篇無論在文本還是在思想上都高度相關(guān)。前三篇很可能是孔子本人的著作，后一篇或者是孔子本人或者是其弟子的著作。而即使《性自命出》是孔子弟子的著作，但從思想來源看，它主要反映的還是孔子的思想。大體上說來，郭...
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梁濤：再論性惡心善說
摘 要：徐復觀晚年曾提出荀子是性惡心善說，但未做論證，從《中國人性論史·先秦卷》等徐先生的代表作來看，他是明確反對稱荀子為心善的。郭沫若認為荀子主張心善，但又認為心善與性惡是矛盾的，其觀點可概括為：心善VS（versus）性惡說。在抽象的人性論上，荀子...
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從“有同聽焉”到“聞而知之”——論孟子哲學中的“聽”
摘要：立足于一般經(jīng)驗性的“聽”，孟子認為個體在“聽”上有“同聽”的趨向，節(jié)制對某些“聲”的偏愛，個體得以通由“聽”培塑自身德性。“聽”同時與國家治理相關(guān)，廣泛聽取各方意見成為...
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陳來：宋明理學“理”的意義是什么
“宋明理學”這個概念，是中國學術(shù)史上一個比較有確定性的名稱，可是這個名稱要細究起來也不能說是完完全全的科學，是大家約定俗成的。因為宋明理學誕生在北宋，可是一直延續(xù)到清代，因此如果按照這段歷史來講理學的體系，應該叫“宋元明清理學&rdqu...
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國承彥：聚焦五個“突出” 開啟儒學中心高質(zhì)量發(fā)展新篇章
? 1月30日，全省宣傳部長會議在濟南舉行。尼山世界儒學中心（中國孔子基金會秘書處）黨委書記、副主任 國承彥參加會議并發(fā)言。發(fā)言全文如下： 2023年，尼山世界儒學中心（中國孔子基金會秘書處）深入學習貫徹黨的二十大精神和習近平文化思想，貫徹落實習近平總書...
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丁四新：孟子哲學是對子思子哲學的深化與發(fā)展——兼論子思子哲學及“慎獨”與孔子的關(guān)系
摘要：子思子哲學是先秦儒家哲學的重要階段。竹書《五行》以成德為主題，并在德之行的基礎上子思子區(qū)分了“五行和”與“四行和”的兩種道德境界，指明“為一”“慎獨”是君子“為德”“為善&rdqu...
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孔子：知其不可而為之
??【文明傳承中的力量】??開欄的話??中華民族歷經(jīng)數(shù)千年的繁衍發(fā)展，創(chuàng)造了璀璨輝煌的歷史和成就。無數(shù)人物、經(jīng)典、流派、故實乃至傳說，都在中華民族的發(fā)展過程中催生出了驚人的生命力與創(chuàng)造力，展現(xiàn)了機敏睿智、勇于創(chuàng)新、克服困難、一...
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周春健 朱玉婷：《孟子·梁惠王下》首章“王變乎色”的現(xiàn)象學考察
摘要：孟子見于齊王（齊宣王），問詢齊王是否“嘗語莊子以好樂”，齊王聽聞此語瞬間“變乎色”。這一強烈的身體反應，是一種值得關(guān)注的“現(xiàn)象”。東漢趙岐等認為齊王的“變乎色”是一種“怒”，“慍恚莊子道其...
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翟奎鳳：論楊簡、陸九淵對《大學》的批判與肯定
摘要：南宋楊簡認為《大學》非圣人所作，在思想義理上有支離、割裂之瑕疵，有害于道體之渾全。對于“三綱領”，他認為“明德”即是“至善”，“止于”二字加在“至善”前是累贅，而“止、定、靜、安、慮、得&...
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周元俠：氣有浩然，學無止境——讀《孟子》有感
氣有浩然，學無止境——讀《孟子》有感福建社科院哲學所 周元俠2003年我進入山東大學跟顏老師讀研究生，顏老師教授儒家哲學概論，第一堂課先讓大家（當年中國哲學碩士招收了十四人，每次上課大家圍坐在一張橢圓形的會議桌前，真可謂“擠擠”一堂）...
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蔡杰：《儒行》的超越維度——儒家群體的建設與追求
摘要：《儒行》篇對儒家群體建設具有重要意義。從經(jīng)典詮釋史上看，宋儒的質(zhì)疑導致后世忽視《儒行》篇的重要性，至晚清民國時期《儒行》篇再度獲得推崇，康有為、陳煥章將《儒行》視為孔子為制定孔教而設的條規(guī)。他們提出儒服是孔子改制的一部分，如果不考慮這種改制論，...
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王巖：孟子性善說的三種解讀方式及其意義——以趙岐、朱熹和伊藤仁齋為例
摘要：性善說是《孟子》學說的基石，因此為后世研究者特別關(guān)注，但在不同時代和不同文化背景下，人們的認識有很大差異。最典型的是漢代的趙岐、宋朝的朱熹以及日本江戶時代學者伊藤仁齋。此三人雖有前后承繼關(guān)系，卻更突出地體現(xiàn)了不同背景下的三種解讀方式。趙岐代表了...
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王宇：“道不可傳”論的展開及其對儒學現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的啟示
摘要：“道統(tǒng)”論在南宋定型后，出現(xiàn)了一批主張“道不可傳”的學者，他們對以師徒授受方式將“道”作為一個對象加以傳承的可能性提出質(zhì)疑，認為有必要對“道統(tǒng)”論中那條把各位傳道者貫穿起來的歷史鏈條進行修正，主張每一代學...
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梁濤：養(yǎng)氣、知言與贊美孔子——《孟子》“知言養(yǎng)氣”章新解
摘要：中國古代的氣可分為物質(zhì)之氣與精神之氣，后者又包括血氣、情氣和德氣。血氣主要針對人的生理欲望而言；情氣指人的自然情感活動，如“喜怒哀悲之氣”；德氣則指人的道德情感活動，如仁氣、義氣等。孟子的浩然之氣不是來自血氣、情氣，不是對血氣、情氣的...
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論孔孟的“本體詮釋”
本文從中國哲學淵源和理論建構(gòu)探討所謂“中國詮釋學”的理解問題，揭示何以“本體詮釋學”是“中國詮釋學”的根源性建構(gòu)。“詮釋”和“闡釋”的現(xiàn)象，在中國傳統(tǒng)思考中當然是存在的。但它并沒有形成客觀的研究體系，...
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“里仁為美”：孔子居處觀的哲學意義
??居處是每個人日常生活中不可或缺的。對于《論語》中孔子與孔門弟子來說，居處不僅是日常生活所需，也是君子品質(zhì)的體現(xiàn)，是“仁”之展開與實踐，是儒家生活方式的組成部分，這種居處觀由此成為孔子仁學思想的一個縮影，獲得了儒家哲學意義。本文選...
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馮兵：先秦儒家政治思想的衍變與特點
??在先秦儒家中，從孔子到荀子，中間歷經(jīng)的兩百多年時間，正好處于德國學者雅斯貝爾斯所謂的“軸心時代”的高潮期。此時，一方面各諸侯國之間的兼并統(tǒng)一戰(zhàn)爭愈演愈烈；另一方面，由于農(nóng)業(yè)、商業(yè)和交通的發(fā)展，各諸侯國在經(jīng)濟上的相互聯(lián)系已相當密切...
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劉余莉：“從善如登，從惡如崩”
“從善如登，從惡如崩”出自《國語·周語下》。意思是說，為善如登山那樣艱難，造惡如山崩那樣迅速墜落。這一典故的背景是在東周末年，王子朝叛亂，周敬王被逐出都城，逃到成周（今河南洛陽東北）。諸位流亡大臣擬在成周筑城建都。晉國的執(zhí)政者魏獻...
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高培華：子夏的歷史貢獻
??子夏是孔子的高徒，魏文侯、李悝、吳起等人的老師，孔、孟之間最有影響和成就的儒學大師；是孔子身后《六經(jīng)》的主要傳人，經(jīng)學鼻祖和《論語》的主編者之一。但是，由于宋儒片面推崇思孟學派、疑古思潮盛行等原因，學界對子夏及其開創(chuàng)的西河學派，長期缺乏應...
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王建寶：從精神人文主義看儒家生態(tài)倫理
摘要:精神人文主義以仁為核心，在對傳統(tǒng)的儒家人文主義進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的基礎上強調(diào)了“地”的維度，從而為回應當代的生態(tài)環(huán)保問題和關(guān)愛地球問題提供了新的理論資源。同時，精神人文主義也繼承了儒家知行合一的精神傳統(tǒng)，在踐履生態(tài)環(huán)保和關(guān)愛地球的實踐中做...
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孔德立：管仲之仁與諸夏之禮 ——從春秋霸政看孔子仁學的來源
“仁”作為儒學的核心價值，對中國文化傳統(tǒng)的形成與發(fā)展起到了基礎作用。孟子引孔子曰“道二，仁與不仁而已矣”（《孟子·離婁上》），以行仁作為人道的必然選擇。董仲舒強調(diào)，“仁之法在愛人，不在愛我”（《春秋繁露·仁義...
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陳來：“儒商”和“儒與商”
1、提出和闡釋“中國式現(xiàn)代化”理論，是黨的二十大的一個重大的理論創(chuàng)新，黨的中心任務就是以中國式現(xiàn)代化推進中華民族的偉大復興。“中國式現(xiàn)代化”展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，作為中華文化價值觀的體現(xiàn)，其中應該包括展現(xiàn)了中國獨特...
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方旭東：羅爾斯之后政治哲學的儒家之聲——陳來政治哲學思想述要
摘要：羅爾斯的出現(xiàn)，使得政治哲學史由此分成兩個階段：前羅爾斯時代與羅爾斯時代。作為大陸儒家代表性的學者，陳來沒有專門寫文章討論羅爾斯，但他對李澤厚倫理思想的評論中涉及羅爾斯，尤其是其《政治自由主義》一書；另一方面，陳來對羅爾斯的重要批評者桑德爾的評論...
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劉強：孔子的仁學與“心學”
摘要：古今學者對孔子之于“心學”的開創(chuàng)之功，一向注意甚少而論述乏人。事實上，孔子之仁學，本與心學不二，《論語》《孟子》中所見孔子論“心”諸說，早已為后儒埋下建構(gòu)心學之種子。本文從“仁”與“心”的即離關(guān)系、《孟子...
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黃玉順：論儒學的“進步”與“自由”觀念 ——“生活儒學”與“進步儒學”再比較
摘要：“生活儒學”和“進步儒學”都涉及現(xiàn)代儒學的兩個關(guān)鍵詞，即“進步”與“自由”。對這兩個基本價值觀念的理解，生活儒學與進步儒學之間既有基本的共識，特別是在對現(xiàn)代性價值的認同上；同時又有一些重要的差異，尤其...
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顏健：傳承“公生明，廉生威” 《官箴》的顏氏家族
清乾隆二十三年（1758年），顏希深在泰安知府任上時，在知府殘壁上見到一則《官箴》碑刻，碑文曰：“吏不畏吾嚴而畏吾廉，民不服吾能而服吾公，公則民不敢慢，廉則吏不敢欺，公生明，廉生威。”這就是著名的“公生明，廉生威”座右銘，典出明代...
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王杰:正人先正己 —— 中國傳統(tǒng)文化中的自律觀
摘要：自律思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華。兩千多年以來，中華民族的先哲們圍繞著自律思想進行了多方面的闡發(fā)，并身體力行地進行實踐。一個人要自律，必須心中有主見，樹立崇高的理想信念。自律對于領導干部尤其重要，它是為官清廉的保障，進而影響政風民風。要做到自...