本文從中國哲學(xué)淵源和理論建構(gòu)探討所謂“中國詮釋學(xué)”的理解問題，揭示何以“本體詮釋學(xué)”是“中國詮釋學(xué)”的根源性建構(gòu)。“詮釋”和“闡釋”的現(xiàn)象，在中國傳統(tǒng)思考中當(dāng)然是存在的。但它并沒有形成客觀的研究體系，是有待現(xiàn)代中國哲學(xué)思想者來加以說明的，說明之道在于積極地理解古代中國哲學(xué)體系形成的過程。
我提出基于《易傳》形成的“本體詮釋學(xué)”，就是這樣一個(gè)例證。“本體”一詞在傳統(tǒng)中國哲學(xué)中已經(jīng)存在，所以中國哲學(xué)的基本問題都可以歸之于對(duì)“本體”的描述、分析、經(jīng)驗(yàn)整合、概念創(chuàng)新，以及理性直觀。“本體”一詞在中文語境中具有特殊意義，不可簡單理解為“存在”。因此也不可以把“本體論”看成是西方的“存在論”，或用西方的“存在論”來翻譯中國的“本體論”。“本體”強(qiáng)調(diào)的是存在根源變化與創(chuàng)造發(fā)展的動(dòng)態(tài)形象，其基本意義從先秦易學(xué)到當(dāng)代中國哲學(xué)并無變化。在此一理解中，如何掌握經(jīng)典或經(jīng)典文本的形成，自然涉及一個(gè)重要的詮釋過程，也就是意義發(fā)生和意義整合及提升的過程。理解此一過程與其相關(guān)的原理，才能認(rèn)清詮釋如何發(fā)生。詮釋就是主體對(duì)客體的理解認(rèn)知，以及正確與適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)，構(gòu)成人的心智活動(dòng)的重要功能。如此理解，才能認(rèn)識(shí)到中國經(jīng)典如何形成。所謂“經(jīng)典詮釋”，本質(zhì)上應(yīng)該是對(duì)經(jīng)典意義與概念及其價(jià)值形成的探討。但必須就個(gè)別的經(jīng)典加以深刻的理解，才能說明何為中國哲學(xué)中的詮釋活動(dòng)，然后才能定義什么是中國詮釋之學(xué)。
所謂“詮釋”，本質(zhì)上就是意義建構(gòu)和概念創(chuàng)造，是人在群體生活中尋求表現(xiàn)和溝通的心靈自由活動(dòng)，而其結(jié)果來自文字表達(dá)的豐富性的出現(xiàn)。
我們可以看到《論語》中孔子說的每句話都發(fā)揮了界定和定義的功能，也就是把詮釋的功能發(fā)揮到極為完善的地步。《論語》就是孔子對(duì)為仁、為政、為德、為學(xué)的心智活動(dòng)的整體與個(gè)別詮釋，是對(duì)人性本質(zhì)和理想活動(dòng)的深刻理解。因此，孔子實(shí)現(xiàn)了所謂“經(jīng)典詮釋”的基本要求。
如果要問孔子的“經(jīng)典詮釋”是不是一種指向本體的學(xué)問，這要從我們現(xiàn)代人的眼光來判定。我們看到孔子的詮釋的原理和方法能夠普遍應(yīng)用，并有一個(gè)基本存在的出發(fā)點(diǎn)，并展現(xiàn)一種發(fā)展，綜合和融會(huì)了不同的經(jīng)驗(yàn)，關(guān)照到整體的人性，并具有一種理想性的特色。這樣一種認(rèn)識(shí)就是一種本體的認(rèn)識(shí)，而其體現(xiàn)則是本體的詮釋。這里我們必須提出詮釋的四個(gè)層次：一是認(rèn)知和理解，二是界定與定義，三是解說和規(guī)范，四是有效的表達(dá)和表述。這四個(gè)要素構(gòu)成了經(jīng)典詮釋的完整結(jié)構(gòu)體系。
我們還需要問孔子的經(jīng)典詮釋和我說的“本體詮釋”有什么樣的關(guān)系？必須指出，我提到的“本體詮釋”是基于孔子對(duì)《易經(jīng)》經(jīng)文卜筮案例所進(jìn)行的理論重建，是從根源上對(duì)卦爻辭所包含的意義和理解的挖掘，由此形成一套本體宇宙論的理論體系。孔子的詮釋不但說明了卜筮個(gè)例的有效性，同時(shí)也呈現(xiàn)了宏大的宇宙生命發(fā)展觀，說明了人在宇宙中的位置和人所以具有創(chuàng)造心靈的緣由和基礎(chǔ)。我用“本體”二字，正好精致地表現(xiàn)這個(gè)宇宙論和本體論所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。它要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是天地人一體所包含的一元存在發(fā)展觀，把“本”和“體”結(jié)合起來就是一個(gè)創(chuàng)意。我的“本體詮釋”就在說明本與體如何結(jié)合，以及其所引申的基本原理，如本源性、整體性、發(fā)展性、融合性和體現(xiàn)性。
在對(duì)《論語》中的詮釋活動(dòng)有所認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，可以對(duì)孟子的詮釋活動(dòng)進(jìn)行同樣的認(rèn)知和理解。孟子把孔子創(chuàng)造意義和價(jià)值的詮釋原理發(fā)揮到非常精致和廣大的地步。我把《孟子》七篇看成是中國經(jīng)典詮釋的另一個(gè)標(biāo)志，《孟子》和《論語》幾乎同等重要，也因此都是對(duì)經(jīng)典詮釋最好的范例。對(duì)它的原則性認(rèn)同和應(yīng)用加以推廣，就變成“本體詮釋學(xué)”的另一個(gè)例證，與《易傳》的本體詮釋和《論語》的本體詮釋并列為三，也統(tǒng)合為一，成為“中國詮釋學(xué)”發(fā)展的生命之源。
孟子對(duì)人存在的德性從橫向的層面加以理解，也從心性的縱向深度來進(jìn)行理解，把天道、人性、倫理、道德與生命實(shí)踐完全融合為一體。當(dāng)然，這個(gè)修持也就是一種詮釋性的修持，是基于心性的詮釋創(chuàng)造原理而形成，也導(dǎo)向心性的詮釋作用。對(duì)于他人和自己的理解就有了一番創(chuàng)造性的詮釋基礎(chǔ)，這也構(gòu)成了孟子對(duì)詮釋的理解。當(dāng)然這還不是詮釋學(xué)。如果我們把孟子的理解所包含的各種原理看成方法，用來說明人的各種活動(dòng)，構(gòu)成一套理論的說辭，這種詮釋體驗(yàn)就變成詮釋學(xué)了，這也就是對(duì)中國詮釋性的基本理解。由于它是基于對(duì)儒家經(jīng)典的再認(rèn)識(shí)，所以可以將其看成是儒學(xué)的“經(jīng)典詮釋”，同時(shí)也是“本體詮釋”的一個(gè)重要部分。
孔子是對(duì)人生和歷史文化現(xiàn)象進(jìn)行了本體性的詮釋，也就是從根源上和實(shí)際的生活細(xì)節(jié)上來展開歷史事件意義和人生創(chuàng)造意義的活動(dòng)。孟子更系統(tǒng)地就孔子的詮釋方法進(jìn)行了實(shí)際應(yīng)用和推廣，因而建立了更為完整的詮釋敘述，透露出更廣泛的、更多樣的詮釋原理。他們并沒有“詮釋學(xué)”的概念，但他們的詮釋實(shí)踐構(gòu)成了詮釋學(xué)最好的研究對(duì)象。因此，我們說孔孟儒學(xué)的詮釋學(xué)就是指對(duì)孔孟詮釋哲學(xué)或詮釋現(xiàn)象思考的研究，可將之提升為詮釋的理論、信條、指導(dǎo)原則和方法推理。孔孟并不是詮釋學(xué)家，但他們是創(chuàng)發(fā)性的意義詮釋開展和提升的思想者和哲學(xué)家。尤其在詮釋的意義伸展和概念提升的基礎(chǔ)上開放地采取界定與定義的詮釋建設(shè)，所建設(shè)的就是一些義理、規(guī)則和對(duì)人存在和事物變化的洞見，同時(shí)也提出了一些意義建立的規(guī)則、評(píng)估意義和判定價(jià)值的準(zhǔn)繩。
這是孔孟哲學(xué)對(duì)“中國詮釋學(xué)”的重要貢獻(xiàn)。孔子創(chuàng)建他的仁學(xué)體系之時(shí)，把仁的意義不斷更新與擴(kuò)充，最后統(tǒng)一為對(duì)仁的消極與積極的理解，形成對(duì)“仁”的經(jīng)典的理解。孔子解易并引發(fā)了《易傳》，在開拓易學(xué)本體論上立下了最大的功勞。在他的論述中完全實(shí)現(xiàn)了詮釋敘述和詮釋理解的基本規(guī)則。孟子繼承孔子，在他對(duì)古代史的認(rèn)知中，梳理了各種意義的標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值的判斷立場(chǎng)，使我們對(duì)中國文化中的經(jīng)典文本有了更深刻的理解。如果從現(xiàn)代詮釋學(xué)的觀點(diǎn)來看，孔孟已經(jīng)做到了以下工作，我將其歸納為中國經(jīng)典文本意義創(chuàng)造的十一個(gè)原理：
（1）對(duì)事物的理解采行自然的知覺形象。（2）以歸納認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)。（3）基于概念融合和概念統(tǒng)合，創(chuàng)造性地建立新概念、新范疇，甚至提出新命題、新標(biāo)準(zhǔn)。（4）基于行為的需要，把心靈認(rèn)知的意義和價(jià)值規(guī)范作為實(shí)踐的規(guī)劃原理。（5）認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的規(guī)劃，從而把詮釋作為一種統(tǒng)合知識(shí)，整合概念，提出系統(tǒng)的人生觀、宇宙觀、道德觀的先決條件。（6）若就現(xiàn)代倫理學(xué)來思考，孔孟詮釋活動(dòng)顯然有預(yù)設(shè)原理的前理解，同時(shí)又有彼此對(duì)話和整合概念的實(shí)際建造。如把本和體作為本體來看待，把主觀和客觀結(jié)合為一，來反饋與充實(shí)較早年代的文獻(xiàn)和文字理解。（7）孔孟提出的詮釋敘述和詮釋創(chuàng)新，不但是一種意義的發(fā)現(xiàn)，也可以說是價(jià)值的認(rèn)定，因此具有內(nèi)在的整體一致性、過程的發(fā)展性和層次的系統(tǒng)性，也具有外在的開放性和包涵性，以及整合的融通性和體現(xiàn)性，是符合本體詮釋的基本要求的。（8）孔孟對(duì)經(jīng)典的創(chuàng)新自然也包含著一種與歷史的對(duì)話，以及對(duì)歷史效果的重新思考，實(shí)現(xiàn)了更精致的存在知識(shí)與價(jià)值的更新。（9）除意義融合、歷史效果之外，孔孟的經(jīng)典詮釋作為創(chuàng)造經(jīng)典的詮釋，采取了一個(gè)宏大的詮釋架構(gòu)。在當(dāng)時(shí)不但影響到諸子百家的學(xué)術(shù)建構(gòu)，同時(shí)也更積極地回應(yīng)諸子百家的不同詮釋方式，逐漸形成儒學(xué)基本詮釋理論，并可作為認(rèn)知和評(píng)價(jià)任何意義和概念的方法基礎(chǔ)。（10）在對(duì)孔孟經(jīng)典詮釋的認(rèn)識(shí)中，我們看到一些終極的概念，并體現(xiàn)整體與部分之間的循環(huán)界定，如仁與孝、仁與義、善與人心、人心與人性等。在循環(huán)界定中，形成了概念彼此補(bǔ)充襯托的整體意義網(wǎng)絡(luò)。這并非相對(duì)主義的偏見，而是針對(duì)人的本體存在形成的相對(duì)性的意義界定。（11）在孔孟的詮釋活動(dòng)中，我們看到一個(gè)具有世界意義的詮釋體系。透過不同時(shí)代文本意義的相互影響，形成一個(gè)開放的融通系統(tǒng)。在具體的思考理解過程中，更好地界定人、天地以及二者的關(guān)系，并對(duì)實(shí)踐的價(jià)值和理想進(jìn)行理解。
原載：《中國社會(huì)科學(xué)文摘》2023年第12期P35—P36
作者單位：美國夏威夷大學(xué)哲學(xué)系，摘自《哲學(xué)研究》2023年6期，蔣凈柳摘