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劉永春：孔孟思想中的“美好生活”
什么構(gòu)成了“美好生活”？通常人們認(rèn)為，像財(cái)富、地位、名譽(yù)、健康之類的事物對于美好生活是必不可少的。然而孔子和孟子挑戰(zhàn)了這一傳統(tǒng)信念，他們堅(jiān)定地認(rèn)為，即使我們擁有了這些事物，但如果缺乏道德，我們的生活依然不會美好，道德才是構(gòu)成美好生活的前提基...
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張立文：理想論
摘要：何謂理想？理想是人們在社會實(shí)踐活動中不斷度越現(xiàn)實(shí)的、在場的東西的有限，而對合理的、滿足的、和諧的、幸福的、美好的、有現(xiàn)實(shí)意義的和平、發(fā)展、合作、正義、民主、自由之和合可能世界的想望。理想構(gòu)成的形式包括：朦朧理想、懷疑理想、批判理想、反思理想、追...
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余進(jìn)江：矛盾、妥協(xié)與進(jìn)取 ——孔子尊圣與孟子的道統(tǒng)建構(gòu)
摘要：德、位乖離是先秦儒家政治哲學(xué)必須面對的問題，也是理解孟子道統(tǒng)論的切入點(diǎn)。面對德與位的現(xiàn)實(shí)矛盾，孟子相較于孔子表現(xiàn)出更多的妥協(xié)，其表現(xiàn)就是以“仁政”代替孔子的“德治”主張，在承認(rèn)道統(tǒng)與政統(tǒng)背離的現(xiàn)實(shí)無法改變的狀況下，希望政統(tǒng)接...
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梁濤 韓述：《論語》臧武仲“要君”辨疑
摘要:《論語·憲問》“臧武仲以防求為后于魯，雖曰不要君，吾不信也”一章，歷來注家多將“要君”解釋為要挾君主。但是這種解釋存在明顯的問題，一是與孔子以及后世對于臧武仲的評價(jià)不符合；二是魯君當(dāng)時被架空，無力掌控國內(nèi)局勢，臧武仲&ld...
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楊華：經(jīng)世與啟蒙——梁啟超的孟子學(xué)
摘要:“經(jīng)世”是梁啟超思想中一以貫之的核心關(guān)懷。梁氏孟子學(xué)前期以宣傳康有為大同思想為主旨，介紹和吸納西方思想，以西方知識性內(nèi)容取代傳統(tǒng)道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；后期側(cè)重國民教育，以西方教育主義重新審視傳統(tǒng)思想中的知識與道德關(guān)系，在科學(xué)知識的時代大潮中凸...
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黃俊杰：孟子政治論的關(guān)鍵詞及其理論問題
摘要：孟子的政治論，可通過民本、仁政、王道和推恩四個關(guān)鍵詞加以提煉。“民本”是統(tǒng)治者權(quán)力合法化之基礎(chǔ)；“仁政”是政治活動的本質(zhì)；“王道”是權(quán)力運(yùn)作之目標(biāo)；“推恩”是權(quán)力運(yùn)作的方法。這四個關(guān)鍵詞環(huán)環(huán)相扣，使孟子的...
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肖偉光：習(xí)近平文化思想的理論品格
摘 要：“明體達(dá)用、體用貫通”是習(xí)近平文化思想的理論品格。習(xí)近平文化思想包含了新時代文化建設(shè)一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷，概括起來就是明定位、明立場、明領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、明使命、明方向、明規(guī)律，六者有機(jī)統(tǒng)一。明定位、明立場，解決的是“為何要做”...
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劉奎：早期儒家廉政思想的基本內(nèi)涵
“廉政”一詞最早見于《晏子春秋》：“景公問晏子曰：‘廉政而長久，其行何也？’晏子對曰：‘其行水也。美哉水乎清清，其濁無不雩途，其清無不灑除，是以長久也。’公曰：‘廉政而速亡，其行何也？’對曰：‘其行石...
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陳來：中國近代思想的回顧與前瞻
一、沖擊與回應(yīng) 近代史學(xué)者曾習(xí)慣應(yīng)用“西方挑戰(zhàn)—中國回應(yīng)”的模式描述鴉片戰(zhàn)爭以后的近代中國發(fā)展。近幾十年，一些學(xué)者對此提出異議。這不僅因?yàn)闇虮?Toynbee)的挑戰(zhàn)回應(yīng)理論不斷受到批判審查，而且因?yàn)榻倌陙碇袊鴼v史的課題并不能歸結(jié)為對...
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馮晨：論孔子仁的實(shí)現(xiàn)方式
摘要：孔子的仁沒有先天的善性作為生成與實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，只有“性相近”之“性”所提供的“性靈”以為發(fā)生前提和發(fā)展基礎(chǔ)。就個體生命而言，仁發(fā)端于道德情感，完成于禮的規(guī)范。但在社會現(xiàn)實(shí)中，個體的情感和禮之間還需要義的介入。義是道德...
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2023年儒學(xué)研究綜述
劉笑敢先生認(rèn)為，在經(jīng)典詮釋的過程中，存在著兩種定向（orientation）：文本的、歷史的、解釋的定向和當(dāng)下的、應(yīng)用的、創(chuàng)新的定向，每一部詮釋作品都是兩種定向之不同比例交互作用的產(chǎn)物。從這個角度而言，2023年的儒學(xué)研究基本上是按照這兩種定向展開：原典新詮與...
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齊魯文化的文明貢獻(xiàn)
習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強(qiáng)調(diào)：“對歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”。諸子百家半齊魯，歷史悠久、底蘊(yùn)深厚的齊魯文化是中國傳統(tǒng)文化的重要源頭。在燦爛輝煌的中華文明里，齊魯文化始終占據(jù)特殊...
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劉洋洋:好惡、情性與人格養(yǎng)成——論早期儒家好惡觀念演變的三條路徑
摘要：“好惡”也作欲惡、愛惡。早期儒家在關(guān)于情性、心靈和人格養(yǎng)成等的討論中對于好惡有極豐富的論說。從個體修養(yǎng)與成德處著眼，孔子與楚簡《性自命出》將好惡看作人的天賦稟性，認(rèn)為其中蘊(yùn)含著仁義之資，經(jīng)由禮樂教化的引導(dǎo)、熏陶足以造就“心有定志&...
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楊國榮：古典學(xué)與經(jīng)學(xué)——內(nèi)涵和意義
經(jīng)學(xué)與古典學(xué)（classical studies）相關(guān)聯(lián)，兩者也有很多相似之處。從更廣義的角度來看，無論是西方古典學(xué)還是傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)，今天都面臨如何走向現(xiàn)代的問題。西方所謂的后古典學(xué)，便已折射了這一點(diǎn)：它不滿足于僅僅關(guān)注文獻(xiàn)考證，而是要求從思想層面去理解古代的經(jīng)典。...
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管窺諸子百家時代
春秋戰(zhàn)國是中華民族思想發(fā)展的黃金時代，也是人類社會思想發(fā)展的一個重要時段。 提及先秦諸子百家，我們首先想到的是“九流十家”之首的儒家，以孔子為代表的學(xué)者所創(chuàng)立的儒家學(xué)說，是一個囊括了哲學(xué)、倫理、政治、教育等方面的人文學(xué)說體系，后世多以...
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梁濤：“德命”與“運(yùn)命”之間——孔孟天命觀新論
摘 要：儒學(xué)是天人之學(xué)，從天人關(guān)系的角度探討德命與運(yùn)命的關(guān)系，是孔子、孟子關(guān)注的核心問題。中國早期宗教經(jīng)歷了從顓頊“絕地天通”到周人“以德配天”的發(fā)展，完成了從自然宗教到倫理宗教的轉(zhuǎn)變，但天命是少數(shù)統(tǒng)治者的特權(quán)。孔子提出“天生...
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楊澤波：“存在物”在道德存有輔線中的位置——儒家生生倫理學(xué)對陽明“心外無物”學(xué)說的解讀
摘要：“心外無物”的“物”除指“行為物”之外，還指“存在物”。前者指良知創(chuàng)生的道德踐行，意義明確；后者指良知創(chuàng)生的道德存有，爭議較多。良知之所以能夠創(chuàng)生“存在物”,是因?yàn)榱贾偸且宰约旱?ldquo;眼光&...
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陳路：神孫亦習(xí)孟子言——《孟子》對日本中世政道論的影響
編者按：第四屆青年儒學(xué)論壇于 8月13日至14日在孟子故里山東省鄒城市成功舉辦。來自國內(nèi)高校、科研單位的近50位著名儒學(xué)專家、論文獲獎青年學(xué)者、儒學(xué)愛好者齊聚孟子故里，共話孟子思想當(dāng)代價(jià)值與中國式現(xiàn)代化，為推動當(dāng)代儒學(xué)研究事業(yè)的繁榮與發(fā)展，推進(jìn)中國式現(xiàn)代化貢...
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李春穎：在中國哲學(xué)史書寫中探尋中國哲學(xué)
哲學(xué)、中國哲學(xué)史與中國哲學(xué)，三者關(guān)系可以描摹出一幅百年來中國哲學(xué)發(fā)展的圖景。以“哲學(xué)”“中國哲學(xué)”這樣的現(xiàn)代學(xué)科劃分來闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史僅有100來年，始自1898年京師大學(xué)堂設(shè)立，1906年王國維倡導(dǎo)開設(shè)哲學(xué)學(xué)科并設(shè)定以“哲學(xué)...
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張晚林：論孟子言性之理路與性善論之證成及其內(nèi)涵——“天下之言性也”章的兩種立場及其對“自由”的歸趨
摘要：要理解孟子的性善論，必須先明了孟子言性之理路。孟子言性之理路與康德很相近。康德言人性，其要點(diǎn)有三：一、人性不是經(jīng)驗(yàn)物；二、欲望不是人性。在此兩點(diǎn)的基礎(chǔ)上，康德言人性的關(guān)鍵點(diǎn)在于：人性必須切就自由而言。康德言性之三要點(diǎn)在孟子那里都有所體現(xiàn)，且...
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方勇：七論“新子學(xué)”
自2012年以來，筆者就“新子學(xué)”理念已有六次專文論述，涉及到諸多方面的內(nèi)容。子學(xué)與經(jīng)學(xué)、儒學(xué)、哲學(xué)的關(guān)系是討論子學(xué)時繞不開的話題，它關(guān)系到子學(xué)自身的定位與核心特質(zhì)，也關(guān)系到子學(xué)研究應(yīng)如何傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、應(yīng)對中外文明交流的新局面。...
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楊國榮：何為儒學(xué)？——儒學(xué)的內(nèi)核及其多重向度
摘要：儒學(xué)以“仁”和“禮”為內(nèi)在核心。作為儒學(xué)的思想內(nèi)核，“仁”和“禮”構(gòu)成了儒學(xué)之為儒學(xué)的根本，并使儒學(xué)區(qū)別于歷史上的其他學(xué)派。在儒學(xué)之中，“仁”和“禮”的統(tǒng)一既體現(xiàn)于儒家...
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黃玉順：論“新禮教”及其“情理儒學(xué)”哲學(xué)基礎(chǔ)
禮教無疑是儒學(xué)的一項(xiàng)極為重要的內(nèi)容，然而在新文化運(yùn)動中遭到了嚴(yán)厲批判。那么，對于儒學(xué)的復(fù)興來說，禮教應(yīng)當(dāng)如何處置？這是一個嚴(yán)肅的問題：如果禮教由于是一種前現(xiàn)代的東西而受到批判，那么，對于現(xiàn)代化的追求來說，禮教還是“可欲”的嗎？然而，如果...
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韓濤：孔子德政觀的當(dāng)代啟示
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著豐富的德治文化資源，對于我們今天正確處理德治和法治的關(guān)系、塑造治國理政的東方治理模式意義重大。儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子秉承以德為本的治國理念，主張為政以德，正己正人，德主刑輔，不僅注重提高為政者的道德修養(yǎng)，而且強(qiáng)調(diào)要把德政思想貫...
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楊逢彬：匏瓜這個瓜能吃嗎？
佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅(jiān)乎，磨而不磷；不曰白乎，湼而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”（《論語&middo...
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劉光勝：“民本”概念的內(nèi)涵及民本思想的恒久價(jià)值
“以民為本”是中國政治哲學(xué)的主流和底色，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的突出標(biāo)識。但“民本”概念的內(nèi)涵是什么？其價(jià)值何在？這一直是學(xué)界尚未講清楚、弄明白的問題。 一、何為“民本”？ 何為“民本”？李存山先生認(rèn)為，儒...
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黃玉順 | 仁愛正義論：情感正義論的儒家版本 ——儒家情感倫理學(xué)再討論
儒家的社會正義論，作為“制度倫理學(xué)”（ethics of institution），乃是一種“基礎(chǔ)倫理學(xué)”（foundational ethics）；就其根本的理論特征來看，它是一種作為情感倫理學(xué)（emotional ethics）的情感正義論（emotional justice theory）。西方也有...
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孔子的處世學(xué)問
作為至圣先師、儒家始祖，孔子務(wù)實(shí)入世、樂觀通透，他的思想博大精深，影響深遠(yuǎn)，是中華民族的寶貴精神財(cái)富，其中不乏豐富的處世學(xué)問。 行忠恕之道。“子曰：‘參乎，吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯。’子出，門人問曰：‘何謂也？...
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梁濤：燕王噲為什么要讓國？——《孟子》新讀之七
孟子第二次到齊國，與齊宣王有一段融洽的時光。此時，孟子的“四端說”已經(jīng)形成，他決心用“不忍人之心”啟發(fā)齊宣王，使其行仁政而王天下。環(huán)顧當(dāng)時各國，齊國最有條件實(shí)現(xiàn)仁政和王道理想，孟子對齊宣王抱有極大的期望。然而一個事件的發(fā)生，使孟子...
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青年儒學(xué)論壇論文選編 | 喬婷婷：論美德論者對孟子倫理的構(gòu)想
編者按：第四屆青年儒學(xué)論壇于 8月13日至14日在孟子故里山東省鄒城市成功舉辦。來自國內(nèi)高校、科研單位的近50位著名儒學(xué)專家、論文獲獎青年學(xué)者、儒學(xué)愛好者齊聚孟子故里，共話孟子思想當(dāng)代價(jià)值與中國式現(xiàn)代化，為推動當(dāng)代儒學(xué)研究事業(yè)的繁榮與發(fā)展，推進(jìn)中國式現(xiàn)代化...
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黃玉順：存在論的“漢語哲學(xué)”詮釋
摘要：漢語“本體論”與“存在論”應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格地區(qū)別開來，前者對應(yīng)傳統(tǒng)的“ontology”，后者對應(yīng)的則應(yīng)當(dāng)是“Being theory”，因?yàn)楹笳咚伎嫉牟⒎切味系拇嬖谡撸乔按嬖谡叩拇嬖凇１M管前者可以漢譯為“存有論&rdqu...
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在歷史源流中探尋儒家傳統(tǒng)的真精神
今年是孔子2575周年誕辰。孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說，以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家傳統(tǒng)，對中華文明產(chǎn)生了深刻影響。儒家傳統(tǒng)具有社會功能、政治功能、教化功能、信仰功能，對于當(dāng)代中國乃至當(dāng)今世界的健康發(fā)展具有至關(guān)重要的現(xiàn)實(shí)作用。儒家傳統(tǒng)如何發(fā)生、發(fā)展、頓挫與延...
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以文化強(qiáng)國目標(biāo)引領(lǐng)公民道德建設(shè)的基本邏輯
??黨的二十屆三中全會審議通過的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定》用“七個聚焦”來部署進(jìn)一步全面深化改革的重要任務(wù)，其中之一是“聚焦建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國”，并提出“構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系，健...
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玉與禮：禮制儒學(xué)化的器物表征
??華夏是文明禮儀之邦。中國古稱“華夏”，何為“華夏”？《春秋左傳正義》疏曰：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”《禮記·玉藻》又將玉與人的德行相匹配，認(rèn)為：“古之君佩玉，君子無故，玉不離...
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王杰：《誡伯禽書》是中國第一部成文家訓(xùn)
《誡伯禽書》的作者是周公。周公大約生活在公元前1100年，姓姬，名旦，是周文王姬昌的第四個兒子，周武王姬發(fā)的弟弟，曾兩次輔佐武王東伐紂王，并制禮作樂。因其采邑在周，爵位為上公，故稱周公。周公是西周初期杰出的政治家、軍事家、教育家，被尊為“元圣&rdq...