自1926年李濟(jì)晉西南考古算起，夏文化探索已近百年。在這百年歷程之中，夏文化的探索潮起潮落，呈波浪式前進(jìn)。以往主要從學(xué)科內(nèi)部演進(jìn)的角度，我們將夏文化的探索歷程分為五個(gè)階段：1926年李濟(jì)晉西南考古至1959年為尋找猜想期；1959年徐旭生“夏墟”調(diào)查至1977年為資料積累期；1977年登封會(huì)議至1983年為研究討論期；1983年偃師商城發(fā)現(xiàn)至2000年為共識(shí)漸成期；2000年“夏商周斷代工程”結(jié)項(xiàng)以后為積淀深究期。然若轉(zhuǎn)換視角，將夏文化探索置于政治社會(huì)學(xué)術(shù)背景之中，從社會(huì)運(yùn)動(dòng)的角度進(jìn)行考察，可將夏文化探索歸納出五次“浪潮”。
第一次浪潮的標(biāo)志性事件是李濟(jì)晉西南考古，包括最初的調(diào)查與后來(lái)的西陰村發(fā)掘，這是首次以探索夏代遺存為目標(biāo)之一的考古活動(dòng)。其背景則是1920年代疑古思潮的興起。顧頡剛在1922年之后提出中國(guó)上古史是層累地造成的，打破了傳統(tǒng)的古史系統(tǒng)，從而在史學(xué)界掀起強(qiáng)勁的疑古思潮。在這種史學(xué)環(huán)境下，有的學(xué)者開始致力于重建上古史。有學(xué)者認(rèn)為研究商史應(yīng)該到甲骨文字里去尋找史料。1924年李玄伯提出考古學(xué)是解決古史問題的唯一方法。1925年王國(guó)維在清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院講授“古史新證”，提出影響深遠(yuǎn)的“二重證據(jù)法”。同年李濟(jì)進(jìn)入該院，隨即在第二年前往晉西南進(jìn)行考古調(diào)查并選定西陰村遺址進(jìn)行發(fā)掘。西陰村的發(fā)掘?yàn)樘剿飨奈幕峁┝丝梢员日盏目脊刨Y料。1931年徐中舒主要利用西陰村的考古資料，提出“仰韶文化為夏文化說”。此說得到丁山、翦伯贊、呂振羽等人的支持，一度成為學(xué)界共識(shí)。1940年范文瀾又提出“龍山文化為夏文化說”。晉西南考古雖由中國(guó)考古學(xué)之父李濟(jì)主持，但其背景則是歷史學(xué)界的疑古和重建，兩種說法的提出者都是歷史學(xué)家，因此這次夏文化探索的浪潮從背景到后續(xù)都帶有濃厚的歷史學(xué)色彩。
第二次浪潮的標(biāo)志性事件是1959年春夏的徐旭生“夏墟”調(diào)查，這次調(diào)查明確以夏文化為目標(biāo)，正式啟動(dòng)了考古學(xué)上的夏文化探索。其背景是1950年代介于龍山與二里崗商文化之間的一批遺址的發(fā)現(xiàn)。1953年河南文物工作隊(duì)韓維周等試掘了登封玉村遺址，并在發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)中明確指出“玉村與二里崗遺址，似屬于兩個(gè)文化系統(tǒng)”，并進(jìn)一步提出玉村下層文化“應(yīng)列入我國(guó)歷史中的哪一階段，頗值研究”。隨后，同類遺存陸續(xù)在鄭州洛達(dá)廟、滎陽(yáng)上街、偃師灰嘴、洛陽(yáng)東干溝等遺址有所發(fā)現(xiàn)。學(xué)術(shù)界對(duì)這種新發(fā)現(xiàn)的考古學(xué)文化非常關(guān)注，李學(xué)勤等指出這種考古學(xué)文化最可能是夏代的文化。“夏墟”調(diào)查結(jié)束后，中國(guó)科學(xué)院考古研究所等就在二里頭遺址開始了延續(xù)至今的發(fā)掘工作。1959至1963年間，圍繞著探索夏文化的學(xué)術(shù)任務(wù)，中國(guó)科學(xué)院考古研究所等在晉南地區(qū)的河、汾、涑、澮流域先后進(jìn)行了四次大規(guī)模的地面踏查，并進(jìn)行了多次復(fù)查，共發(fā)現(xiàn)“龍山文化”遺址93處、“東下馮類型文化”遺址42處。其中以襄汾陶寺、夏縣東下馮遺址面積較大，遺存較豐富，于是先后進(jìn)行了發(fā)掘。主導(dǎo)“夏墟”調(diào)查的徐旭生是中國(guó)考古學(xué)的先行者，隊(duì)員也都是年輕的考古工作者；其背景主要是1950年代考古資料的積累，而后續(xù)在二里頭、陶寺、東下馮等遺址的發(fā)掘及豫西、晉南地區(qū)的大規(guī)模調(diào)查，主要是由中國(guó)科學(xué)院考古研究所承擔(dān)或指導(dǎo)的。
第三次浪潮的標(biāo)志性事件是1977年秋的“登封會(huì)議”，在討論王城崗龍山城址之余，與會(huì)者還廣泛討論夏文化問題。背景是此前的又一波考古工作。在1975年11月國(guó)家文物局召開的七省文物工作座談會(huì)上，王冶秋局長(zhǎng)提出要彌補(bǔ)夏文化探索的不足。這項(xiàng)任務(wù)落在河南、山西兩省，除繼續(xù)發(fā)掘二里頭遺址外，在河南發(fā)掘王城崗遺址，在山西發(fā)掘東下馮遺址。會(huì)后，學(xué)者紛紛闡發(fā)自己的觀點(diǎn)，辯論的焦點(diǎn)是夏商分界，主要表現(xiàn)為“二里頭遺址西亳說”與“鄭州商城亳都說”之爭(zhēng)。1983年春夏偃師商城的發(fā)現(xiàn)將如火如荼的夏文化研討推向新的高潮。因?yàn)橘葞熒坛堑奈恢谩⒛甏c二里頭遺址相比更貼合文獻(xiàn)中的“西亳”，所以夏文化研討的格局轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;偃師商城西亳說”與“鄭州商城亳都說”的對(duì)峙，原來(lái)的“二里頭遺址西亳說”者大都轉(zhuǎn)而支持“偃師商城西亳說”。1989年小雙橋遺址的發(fā)現(xiàn)及1991年陳旭提出小雙橋遺址為隞都，基本排除了鄭州商城為隞都的可能性，從而基本確定二里頭遺址為夏都、鄭州商城與偃師商城為早商雙都、小雙橋遺址為隞都的格局。二里頭、東下馮、王城崗等遺址的多年田野工作積累了大量資料，登封會(huì)議只是一個(gè)導(dǎo)火線，之后的夏文化大討論主要是在考古學(xué)界，其后偃師商城、小雙橋遺址的發(fā)現(xiàn)也主要在考古學(xué)界發(fā)酵。這是一場(chǎng)考古學(xué)領(lǐng)域的重要學(xué)術(shù)活動(dòng)。
第四次浪潮的標(biāo)志性事件是1996年啟動(dòng)的“夏商周斷代工程”，以及后來(lái)的“中華文明探源工程”。1995年夏，宋健開始“組織科學(xué)界聯(lián)合研究中國(guó)古代紀(jì)年問題”。此前考古學(xué)界對(duì)夏商文化的熱烈討論，歷史學(xué)界“走出疑古時(shí)代”的呼聲都為這項(xiàng)研究提供了鋪墊。1996年5月16日，“夏商周斷代工程”正式啟動(dòng)，其中“夏代年代學(xué)研究”課題的目標(biāo)是“提出基本的年代框架”。其中的一個(gè)技術(shù)路線就是以考古學(xué)文化分期為基礎(chǔ)，結(jié)合古代文獻(xiàn)，綜合分析各遺址的文化內(nèi)涵，指認(rèn)與夏文化上下限密切相關(guān)的幾處都城，進(jìn)而根據(jù)相關(guān)的地層關(guān)系推定夏文化的上下限。再?gòu)淖钤绾妥钔淼南奈幕貙又胁杉紭悠愤M(jìn)行測(cè)定，進(jìn)而得出夏文化上下限的絕對(duì)年代，并由此推導(dǎo)出夏王朝的起始年和終止年，最終初步建立夏代年代的基本框架。通過對(duì)登封王城崗、禹縣瓦店、偃師二里頭、鄭州商城和偃師商城的發(fā)掘與研究，經(jīng)過反復(fù)討論，絕大多數(shù)學(xué)者達(dá)成共識(shí)：二里頭文化基本上是夏文化，二里頭遺址即夏都斟尋，王城崗遺址很可能是禹都陽(yáng)城，鄭州商城和偃師商城的始建年代最接近夏商更替之年。另一個(gè)技術(shù)路線就是以文獻(xiàn)研究為基礎(chǔ)，組織地理、天文專家對(duì)夏代都城、天文、年代等方面進(jìn)行研究。由斷代工程的專家首倡并得到國(guó)家支持的“中華文明探源工程”也十分重視夏文化探索。二里頭“宮城”、新砦兩重環(huán)濠、王城崗龍山大城等發(fā)現(xiàn)，以及從聚落、社會(huì)、科技考古等新角度、新方法開展的各項(xiàng)研究，不僅敲定各個(gè)遺址的都城性質(zhì)，也促成李伯謙提出、目前已成為主流的“以王城崗大城為代表的河南龍山文化晚期遺存—新砦期遺存—二里頭文化是夏文化發(fā)展的三個(gè)階段”的認(rèn)識(shí)。“斷代工程”是多學(xué)科聯(lián)合攻關(guān)項(xiàng)目，“探源工程”則是其延續(xù)，二者都得到政府的大力支持。在兩大工程中，夏文化只是其中的一個(gè)環(huán)節(jié)，但二者直接推動(dòng)了數(shù)處大遺址的發(fā)掘，促成學(xué)界關(guān)于夏商分界的認(rèn)識(shí)趨同，以及早期夏文化研究的新進(jìn)展，致使夏文化探索引起相關(guān)學(xué)科的關(guān)注。這是一場(chǎng)以考古學(xué)科為主，并與其他學(xué)科有所聯(lián)動(dòng)的學(xué)術(shù)活動(dòng)。
第五次浪潮的標(biāo)志性事件是2020年啟動(dòng)的“考古中國(guó)·夏文化研究”項(xiàng)目，標(biāo)志著夏文化問題再次被單獨(dú)提出來(lái)，作為一個(gè)獨(dú)立的課題進(jìn)行探索。2010年前后以來(lái)，隨著公共考古活動(dòng)廣泛開展，大學(xué)通識(shí)課逐漸開設(shè)，以及博客、微信、抖音等自媒體的蓬勃發(fā)展，夏文化問題得到全社會(huì)的強(qiáng)烈關(guān)注，學(xué)者開始用比較通俗的文字向公眾介紹夏文化探索的成果。在學(xué)界的推動(dòng)下，夏文化問題得到高度重視。“考古中國(guó)·夏文化研究”項(xiàng)目不僅在偃師二里頭、禹州瓦店、登封王城崗、夏縣東下馮、鞏義稍柴等遺址繼續(xù)發(fā)掘，也將葉縣余莊、淮陽(yáng)時(shí)莊、方城八里橋等遺址納入，積累了大量新材料。項(xiàng)目設(shè)立多個(gè)課題，特別重視從聚落、社會(huì)、科技考古等新角度為夏文化探索助力。自2018年始，河南大學(xué)連續(xù)7年舉辦夏文化暑期研討班。2019年，二里頭夏都遺址博物館落成，積極開展面向社會(huì)的各種講座、研學(xué)游等活動(dòng)。2020年河南省文物考古研究院設(shè)立“河南省夏文化研究中心”，2022年河南大學(xué)設(shè)立“夏文化協(xié)同創(chuàng)新中心”，2023年河南大學(xué)與二里頭夏都遺址博物館合作共建“二里頭夏文化研究院”。2021年至2024年，河南省夏文化研究中心等單位連續(xù)4年主辦“夏文化論壇”，為推動(dòng)夏文化田野工作、展示夏文化探索成果提供了絕佳平臺(tái)。這些舉措都極大推動(dòng)了夏文化探索的進(jìn)展以及在公共領(lǐng)域的傳播。
如今，夏文化探索的第五次浪潮方興未艾。所有關(guān)注夏文化探索的研究者，應(yīng)該積極參與其中，并借著這股東風(fēng)把夏文化研究推向更高境界；采取積極的態(tài)度和多樣化的方式趁機(jī)發(fā)展考古學(xué)科。
原載：《光明日?qǐng)?bào)》2025年11月15日
作者：張立東，系河南大學(xué)歷史文化學(xué)院教授