摘 要：習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文明交流互鑒的重要論述是習(xí)近平文化思想的重要內(nèi)容，是對(duì)馬克思、恩格斯文明交往思想的創(chuàng)新發(fā)展，是對(duì)中華文明優(yōu)良傳統(tǒng)的承繼，是對(duì)百年變局的世界之問(wèn)的有力回應(yīng)，具有重要的時(shí)代價(jià)值。文明交流互鑒作為人類(lèi)重要的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其生成具有歷史必然性，它以現(xiàn)實(shí)的人為主體，以社會(huì)實(shí)踐為源泉，以生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾運(yùn)動(dòng)為根本動(dòng)力。新時(shí)代深化文明交流互鑒應(yīng)該注重文明發(fā)展，豐厚文明交流互鑒底蘊(yùn)；應(yīng)該深化人文交流，豐富文明交流互鑒載體；應(yīng)該堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新文明交流互鑒平臺(tái)，不斷推動(dòng)人類(lèi)文明繁榮和人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：文明交流互鑒 馬克思主義文明觀 文明多樣性 全球文明倡議 人文交流
習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文明交流互鑒的重要論述是習(xí)近平文化思想的重要組成部分，是人類(lèi)文明發(fā)展基本規(guī)律的生動(dòng)彰顯，是對(duì)馬克思、恩格斯文明交往思想的承繼發(fā)展，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)放包容的天下情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)挠辛φ宫F(xiàn)。中華文明突出的包容性與和平性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷，決定了中國(guó)不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)。站在新的歷史起點(diǎn)上，面對(duì)百年變局的世界之問(wèn)，文明的力量愈加凸顯，不同文明的平等交流互鑒能夠?yàn)槠平馊蛐噪y題、推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神支持。世界各國(guó)應(yīng)尊重文明多樣，堅(jiān)持開(kāi)放包容，以海納百川的胸懷打破文明交往的壁壘，共同在文明交流互鑒中走向人類(lèi)更加美好的未來(lái)。
一、新時(shí)代文明交流互鑒的價(jià)值意蘊(yùn)
進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記就人類(lèi)文明交流互鑒提出了一系列重要論述，指出，“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”，為文明交流互鑒賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。
（一）新時(shí)代文明交流互鑒承繼了中華文明發(fā)展的優(yōu)良傳統(tǒng)
中華文明具有突出的連續(xù)性，綿延不斷，歷久彌新，“是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明”，其中重要原因之一就在于中華文明“自古就以開(kāi)放包容聞名于世，在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力”。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文明交流互鑒的重要論述承繼了中華文明五千余年發(fā)展史中互學(xué)互鑒、開(kāi)放包容的優(yōu)良傳統(tǒng)，在同其他文明的交流互鑒中，既堅(jiān)守文化主體性、凸顯民族特性，又秉持開(kāi)放包容的心態(tài)，在實(shí)現(xiàn)自身文明創(chuàng)新發(fā)展的同時(shí)又能實(shí)現(xiàn)與不同文明之間的和諧共生。
新時(shí)代文明交流互鑒承繼了中華文明和合共生的文化基因。其一，中華文明內(nèi)蘊(yùn)“和”之道，具有和平、和睦、和諧的精神追求。“和”，相應(yīng)也。“和”并非單一、靜止、完全同一化的表面和諧，而是以尊重差別性和多樣性為前提的彼此協(xié)調(diào)的、高層次的內(nèi)在和諧。中國(guó)古代典籍中較多論及“和”，如《論語(yǔ)》中的“君子和而不同”、《尚書(shū)》中的“協(xié)和萬(wàn)邦”、《國(guó)語(yǔ)》則強(qiáng)調(diào)“和實(shí)生物，同則不繼”等。習(xí)近平總書(shū)記提出的“文明是多彩的”，“在求同存異中共同前進(jìn)，讓各個(gè)文明都綻放出自己的光彩”等重要論述，正是與中華文明和合共生的傳統(tǒng)基因一脈相承。其二，中華文明內(nèi)蘊(yùn)“大同”之理想，具有關(guān)切天下的寬廣胸懷，如《孟子》的“達(dá)則兼濟(jì)天下”“行天下之大道”的價(jià)值理念、《禮記》的“天下為公”和“天下大同”的社會(huì)理想等經(jīng)典論斷。正是在吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書(shū)記提出了“不同文明包容共存、交流互鑒，在推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程、繁榮世界文明百花園中具有不可替代的作用”的重要論述，體現(xiàn)了中華文明的世界情懷和天下?lián)?dāng)。
新時(shí)代文明交流互鑒承襲了中華文明開(kāi)放包容的歷史傳統(tǒng)。習(xí)近平總書(shū)記指出，“自古以來(lái)，中華民族就以‘天下大同’、‘協(xié)和萬(wàn)邦’的寬廣胸懷，自信而又大度地開(kāi)展同域外民族交往和文化交流”，“開(kāi)放包容始終是文明發(fā)展的活力來(lái)源，也是文化自信的顯著標(biāo)志”。“中國(guó)歷來(lái)主張，國(guó)家之間的交往應(yīng)遵循道義，遵守禮法，在遇到困難和矛盾時(shí)，應(yīng)相互合作，主動(dòng)示好，釋放善意，只有這樣，人類(lèi)才能和平相處、共同發(fā)展”。兩千多年前的西漢時(shí)期，張騫兩次出使西域，以“鑿空”之旅打通了東西方交往的連接點(diǎn)，開(kāi)創(chuàng)了中西交流的新紀(jì)元，被譽(yù)為古絲綢之路的開(kāi)拓者。明代鄭和七次遠(yuǎn)洋航海，把中國(guó)茶葉、瓷器、絲綢等農(nóng)業(yè)、手工業(yè)品帶到海外，在傳播中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的同時(shí)，又虛心借鑒和引進(jìn)外來(lái)先進(jìn)文化成果，加強(qiáng)了中外文化的雙向交流。近現(xiàn)代以來(lái)，中外文明交流互鑒更是頻繁展開(kāi)，“這其中有沖突、矛盾、疑惑、拒絕、但更多是學(xué)習(xí)、消化、融合、創(chuàng)新”，特別是馬克思主義同中華文明的深度結(jié)合，以真理之光激發(fā)出中華文明新的生命力。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記就文明交流互鑒發(fā)表了一系列重要論述，并在實(shí)踐中翻開(kāi)與各國(guó)文明融合共生的時(shí)代新篇。從促進(jìn)亞歐大陸互聯(lián)互通的古絲綢之路，到共建“一帶一路”倡議，從中國(guó)古代與外域文明的交流交往，到新時(shí)代中希文明互鑒中心的成立、中非文明對(duì)話大會(huì)的召開(kāi)、中沙聯(lián)合考古隊(duì)和中埃聯(lián)合考古隊(duì)的攜手前行等，中外文明交流互鑒活動(dòng)的豐富與發(fā)展使中華文明開(kāi)放包容的特質(zhì)在新時(shí)代煥發(fā)新的光彩。
（二）新時(shí)代文明交流互鑒創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義文明觀
習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文明交流互鑒的重要論述，既以馬克思主義文明觀為重要思想來(lái)源和理論基礎(chǔ)，又實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義文明交往理論的豐富與創(chuàng)新，并在實(shí)踐中推進(jìn)馬克思主義文明交往理論的中國(guó)化、時(shí)代化。
新時(shí)代文明交流互鑒以“兩個(gè)結(jié)合”的根本要求創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義文明觀。馬克思、恩格斯是在與野蠻、愚昧、無(wú)知相對(duì)立的意義上使用“文明”一詞的，體現(xiàn)出人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，例如，“城鄉(xiāng)之間的對(duì)立是隨著野蠻向文明的過(guò)渡、部落制度向國(guó)家的過(guò)渡、地域局限性向民族的過(guò)渡而開(kāi)始的”，相較于“學(xué)會(huì)靠人的活動(dòng)來(lái)增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)的方法”的“野蠻時(shí)代”，“文明時(shí)代是學(xué)會(huì)對(duì)天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時(shí)期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)的時(shí)期”他們認(rèn)為跨文明交往是人類(lèi)文明進(jìn)程的必然結(jié)果，是邁向共產(chǎn)主義的前置條件，資本主義時(shí)代的跨文明交往主要通過(guò)商業(yè)貿(mào)易、對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)等形式展開(kāi)，經(jīng)濟(jì)方面的跨文明交往是其他方面跨文明交往的前提和基礎(chǔ)。馬克思主義的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。歷史和實(shí)踐表明，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，“是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?rdquo;，是文明交流互鑒取得重要成就的突出體現(xiàn)。一方面，馬克思主義把先進(jìn)的思想理論帶到中國(guó)，以真理之光激活了中華文明的現(xiàn)代基因，推動(dòng)中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；另一方面，中華文明充實(shí)了馬克思主義的文化生命，推動(dòng)馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)化時(shí)代化的新飛躍。在新時(shí)代，經(jīng)由“兩個(gè)結(jié)合”，中華文明和馬克思主義均獲得了新的豐富與發(fā)展，煥發(fā)出新的旺盛生命力；經(jīng)由“兩個(gè)結(jié)合”，中華文化主體性得以鞏固，中華民族形成了文化意義上的堅(jiān)定自我，中華文明具有了同世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性；經(jīng)由“兩個(gè)結(jié)合”，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律形成了更為深刻的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)了馬克思主義文明觀的中國(guó)化、時(shí)代化。
新時(shí)代文明交流互鑒以全球文明倡議創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義文明觀。馬克思、恩格斯分析了資本主義文明的擴(kuò)張具有雙重影響，并對(duì)資本主義文明的不平等性和野蠻性進(jìn)行了揭露與批判。一方面，資本“喚起社會(huì)結(jié)合和社會(huì)交往的一切力量”，“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)”，社會(huì)和人的發(fā)展呈現(xiàn)出前所未有的文明樣態(tài)，促進(jìn)了文明交往范圍的擴(kuò)展，有利于生產(chǎn)力、社會(huì)關(guān)系的發(fā)展以及更高級(jí)形態(tài)文明要素的創(chuàng)造。另一方面，這些積極作用僅是“資本的文明面之一”，資本主義文明是服從于資本邏輯的文明，“正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”。由于資本主義文明建立在階級(jí)剝削的基礎(chǔ)之上，以及其所固有的生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾，資本主義文明終將被更高級(jí)的文明形態(tài)即共產(chǎn)主義文明所揚(yáng)棄。習(xí)近平總書(shū)記提出的全球文明倡議，倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性、弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值、重視文明傳承和創(chuàng)新、加強(qiáng)國(guó)際人文交流合作，彰顯了人類(lèi)文明從民族歷史走向世界歷史的必然規(guī)律，是馬克思主義文明觀中國(guó)化、時(shí)代化的重要成果。全球文明倡議既充分尊重文明多樣性的客觀現(xiàn)實(shí)，又堅(jiān)持平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，提倡以平等謙遜的態(tài)度了解各種文明的真諦，努力尋求各種文明間的最大公約數(shù)；既重視文明傳承，又積極推進(jìn)文明交流互鑒，倡導(dǎo)文明交流、文明互鑒、文明共存，促進(jìn)各國(guó)人民相知相親，推動(dòng)自身文明和人類(lèi)文明不斷進(jìn)步。
（三）新時(shí)代文明交流互鑒回應(yīng)了百年變局的世界之問(wèn)
當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局，形勢(shì)復(fù)雜多變，不穩(wěn)定性、不確定性更加突出，人類(lèi)面臨著諸多共同挑戰(zhàn)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“以文明交流超越文明隔閡，文明互鑒超越文明沖突，文明共存超越文明優(yōu)越”，倡導(dǎo)各國(guó)相互理解、相互尊重、相互信任、相互合作，共同應(yīng)對(duì)“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”，這一世界之問(wèn)，共同推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)文明進(jìn)步。
在道路選擇維度，新時(shí)代文明交流互鑒倡導(dǎo)以文明交流超越文明隔閡。“交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求”，是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＪ澜缟喜煌瑖?guó)家和民族在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造出多姿多彩、各具特色的文明，每種文明都植根于自身生存的土壤，體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的集體記憶，凝聚著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的非凡智慧和精神追求。“文明多樣性是人類(lèi)社會(huì)的基本特征”，是人類(lèi)社會(huì)生活豐富性的生動(dòng)反映。每一種文明若想持續(xù)發(fā)展，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要交流交往、與時(shí)俱進(jìn)，而“如果各國(guó)重新回到一個(gè)個(gè)自我封閉的孤島，人類(lèi)文明就將因老死不相往來(lái)而喪失生機(jī)活力”。只有堅(jiān)持文明的流動(dòng)、互動(dòng)和開(kāi)放，才能消除不同文明之間的誤解與隔閡，才能加深不同文明之間的理解與包容，才能促進(jìn)世界的和平與發(fā)展。
在方式方法維度，新時(shí)代文明交流互鑒倡導(dǎo)以文明互鑒超越文明沖突。人類(lèi)在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中所創(chuàng)造出來(lái)的每一種文明都是美的結(jié)晶，都彰顯著人類(lèi)智慧與創(chuàng)造之美，而“一切美好的事物都是相通的”，文明的多樣性和差異性是一種客觀存在，文明本無(wú)必然沖突，“各種人類(lèi)文明在價(jià)值上是平等的”，并沒(méi)有高低優(yōu)劣之分。多樣產(chǎn)生交流，交流帶來(lái)互鑒，互鑒孕育融合，融合推動(dòng)進(jìn)步，只要堅(jiān)持包容互鑒，人類(lèi)文明的多樣性和差異性不僅不會(huì)導(dǎo)致“文明沖突”，反而能夠使不同文明在互鑒中尋求智慧、汲取養(yǎng)分，使人類(lèi)不同文明實(shí)現(xiàn)和諧共生，為解決人類(lèi)問(wèn)題提供更多智慧方案，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)共同進(jìn)步。
在目標(biāo)導(dǎo)向維度，新時(shí)代文明交流互鑒倡導(dǎo)以文明共存超越文明優(yōu)越。“文明優(yōu)越論”“西方中心論”“文明等級(jí)論”等論調(diào)是西方在殖民擴(kuò)張過(guò)程中構(gòu)建和傳播的一種資本主義意識(shí)形態(tài)，將西方文明置于絕對(duì)的優(yōu)越地位，剝奪了非西方文明與之平等的存在價(jià)值，并試圖通過(guò)殖民擴(kuò)張、對(duì)外干涉等手段使所謂的非西方“劣等”文明向西方“高等”文明“進(jìn)化”。然而，文明交流互鑒的目標(biāo)不應(yīng)該是用一種文明取代其他文明，而應(yīng)實(shí)現(xiàn)文明包容和共存。不同文明植根于不同民族和國(guó)家的土壤之中，具有與特定的民族和國(guó)家內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。受具體條件的影響，不同的文明各有千秋，也各有不足，但都是人類(lèi)勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶，都對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)步作出過(guò)自己的貢獻(xiàn)，都有自身存在的價(jià)值，都值得尊重和珍惜。人類(lèi)現(xiàn)代化的輝煌建立在世界各文明交流互鑒的厚重底蘊(yùn)之上，西方的現(xiàn)代化成就也不例外。傲慢與偏見(jiàn)是文明交流互鑒的最大障礙，“如果居高臨下對(duì)待一種文明，不僅不能參透這種文明的奧妙，而且會(huì)與之格格不入”，只有摒棄狹隘與偏見(jiàn)，秉持平等和謙遜的態(tài)度，才能了解各種文明的真諦和不可替代性，推動(dòng)自身文明和人類(lèi)文明不斷進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)各美其美、美人之美、美美與共。
二、新時(shí)代文明交流互鑒的生成機(jī)制
文明交流互鑒作為人類(lèi)重要的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其生成具有歷史必然性，以現(xiàn)實(shí)的人為主體，以社會(huì)實(shí)踐為源泉，以生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾為根本動(dòng)力，既體現(xiàn)出其與現(xiàn)實(shí)世界中現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)聯(lián)性，亦蘊(yùn)含著馬克思主義辯證法思想。
（一）新時(shí)代文明交流互鑒的歷史必然性
交流互鑒是人類(lèi)文明傳承發(fā)展的重要保障，具有歷史必然性。一種文明“在往后的發(fā)展中是否會(huì)失傳，完全取決于交往擴(kuò)展的情況”。文明的形成和不斷發(fā)展，離不開(kāi)不同文明之間的交流互鑒，這也是文明發(fā)展規(guī)律的重要體現(xiàn)，“只有同其他文明交流互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能保持旺盛生命活力”?？v觀人類(lèi)發(fā)展歷程，人類(lèi)自進(jìn)入文明時(shí)代，關(guān)于文明的交流交往便長(zhǎng)期存在，并逐漸由雙邊拓展為多邊、由地域性拓展為世界性，并日益趨于常態(tài)化。
每一種文明在發(fā)展進(jìn)程中，都離不開(kāi)與其他文明的交流交往與互動(dòng)互融。馬克思、恩格斯指出，文明時(shí)代“是由分工方面的一個(gè)新的進(jìn)步開(kāi)始的”，并且能夠鞏固和加強(qiáng)現(xiàn)存的分工。隨著生產(chǎn)力和分工的不斷發(fā)展，文明交往的范圍日益擴(kuò)大、程度日益加深，人類(lèi)文明也不斷發(fā)展。一方面，文明交流互鑒能夠使人類(lèi)業(yè)已創(chuàng)造的文明成果得到保存。當(dāng)文明交往的范圍非常狹小時(shí)，“每一種發(fā)明在每一個(gè)地域都必須單獨(dú)進(jìn)行”，如果發(fā)生外族入侵、戰(zhàn)爭(zhēng)等偶然事件，都可能使一個(gè)文明國(guó)家陷入“回到起點(diǎn)、從頭再來(lái)”的境地。不同文明之間的交流互鑒則能夠在很大程度上避免因偶然事件導(dǎo)致的文明失傳情況的發(fā)生，使已有文明成果的保存有了保障。另一方面，文明交流互鑒能夠使人類(lèi)文明發(fā)展的成果得以傳播和拓展。在文明交流互鑒的過(guò)程中，不同文明通過(guò)交流交往實(shí)現(xiàn)文明成果共享，使這些文明成果中內(nèi)蘊(yùn)的智慧和經(jīng)驗(yàn)得以傳播，人類(lèi)文明交流互鑒越深化，實(shí)現(xiàn)共享的文明成果就越多，人類(lèi)文明發(fā)展的可能性就越廣，人類(lèi)文明的生命力就越旺盛。
（二）新時(shí)代文明交流互鑒以現(xiàn)實(shí)的人為主體
從理論維度看，現(xiàn)實(shí)的人是新時(shí)代文明交流互鑒的邏輯起點(diǎn)。文明交流互鑒，首先是現(xiàn)實(shí)的人的交流互鑒?，F(xiàn)實(shí)的人是“處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”，而不是虛幻的、離群索居的、固定不變狀態(tài)中的人；是“現(xiàn)實(shí)的、肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人”，是一種生命有機(jī)體和自然存在物；是在社會(huì)中存在和發(fā)展的人，其本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，文明交流互鑒就能夠具有得以存在的主體，就是一個(gè)能動(dòng)的發(fā)展過(guò)程而不是固有事實(shí)的僵化集合，就能夠在社會(huì)中通過(guò)許多個(gè)人的合作形成某種力量的聯(lián)合，從而塑造出單獨(dú)的原子式的個(gè)人所沒(méi)有的能力，這也是文明交流互鑒的力量所在。
從歷史維度看，現(xiàn)實(shí)的人始終是文明交流互鑒的主體和最好的載體。中華文明探源工程等重大工程的研究成果，證實(shí)了“中華民族具有百萬(wàn)年的人類(lèi)史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史”，中華文明在中華民族交往交流交融的歷史取向中、在對(duì)世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷中綿延不斷、賡續(xù)發(fā)展，無(wú)數(shù)智者跨越山川海洋，以自身為橋梁，傳遞著不同文明智慧的火花，讓不同文明得以碰撞、交融，讓人類(lèi)文明之樹(shù)更加枝繁葉茂。
從實(shí)踐維度看，不斷發(fā)展著的現(xiàn)實(shí)的人推動(dòng)文明交流互鑒不斷發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)的人不是僵化的、固定不變的人，而是在實(shí)踐中持續(xù)發(fā)展的人。這種發(fā)展既體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的人在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)、開(kāi)展交往活動(dòng)，并且在這一過(guò)程中不斷進(jìn)行自我的完善與發(fā)展；也體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的人所生存的世界不是始終如一的存在，而是“歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”，文明交流互鑒的開(kāi)展基于前一代人所奠定的基礎(chǔ)之上，并在實(shí)踐中不斷深化發(fā)展，人作為文明的傳承者讓文明之火得以延續(xù)。在世代交替的歷史進(jìn)程之中，現(xiàn)實(shí)的人們?cè)谖拿鹘煌膶?shí)踐過(guò)程中世代相聯(lián)，這種聯(lián)系既體現(xiàn)在生命的傳承和延續(xù)中，也體現(xiàn)在文明的傳承、互融與發(fā)展中。
（三）新時(shí)代文明交流互鑒以社會(huì)實(shí)踐為源泉
正如現(xiàn)實(shí)生活是人類(lèi)文明的土壤，人類(lèi)文明交流互鑒也是在人類(lèi)的生產(chǎn)實(shí)踐中形成并不斷發(fā)展的，社會(huì)實(shí)踐是人類(lèi)文明交流互鑒的不竭源泉?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有實(shí)踐，就沒(méi)有人類(lèi)的交往活動(dòng)，文明交流互鑒亦無(wú)從談起。
一方面，人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的多樣文明為文明交流互鑒提供多元客體和廣闊空間。“文明是實(shí)踐的事情，是社會(huì)的素質(zhì)”，文明的形成和發(fā)展植根于現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)。文明是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的積極文化成果的總稱，是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的結(jié)晶，是人類(lèi)進(jìn)步狀態(tài)和開(kāi)化程度的重要體現(xiàn)，主要包括物質(zhì)文明、精神文明，并涵蓋政治、社會(huì)等領(lǐng)域。當(dāng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到“分工、由分工而產(chǎn)生的個(gè)人之間的交換，以及把這兩者結(jié)合起來(lái)的商品生產(chǎn)，得到了充分的發(fā)展，完全改變了先前的整個(gè)社會(huì)”的階段，就進(jìn)入了文明時(shí)代，這是不同文明都要經(jīng)歷的過(guò)程。放眼全球，世界上有二百多個(gè)國(guó)家和地區(qū)、二千五百多個(gè)民族，由于各個(gè)國(guó)家和民族在自然地理環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、思維方法、行為習(xí)慣等方面存在著不同，其所關(guān)聯(lián)的文明也表現(xiàn)出鮮明的地域性和民族性，由此構(gòu)成整個(gè)人類(lèi)文明的多樣性。人類(lèi)文明在多樣中存在，因多樣而交流，因交流而發(fā)展。正因文明多樣，世界才生機(jī)勃勃，文明交流互鑒才能夠不斷發(fā)展。
另一方面，人類(lèi)生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展促成了文明交流互鑒的產(chǎn)生和發(fā)展。在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們之間就圍繞著生存和生產(chǎn)的需要建立了一種最原始的聯(lián)系，人們能夠察覺(jué)到自己與周?chē)说穆?lián)系并認(rèn)識(shí)到與他人進(jìn)行交往的必要性，但此時(shí)人與人之間的交往僅僅是純粹動(dòng)物式的交往。后來(lái)，人們的需要隨生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展，不同文明間的交流交往逐漸展開(kāi)。由于“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物”人類(lèi)的實(shí)踐在社會(huì)中進(jìn)行。文明作為一個(gè)具有綜合性的社會(huì)概念，是社會(huì)中的文明，與人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展緊密相關(guān)，是評(píng)價(jià)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的積極尺度，文明交流互鑒也以現(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)作為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在曠古悠遠(yuǎn)的歷史歲月中，從打造工具到修建屋舍，從開(kāi)荒拓荒到犁土耕田，人類(lèi)祖先通過(guò)早先的生產(chǎn)生活實(shí)踐，日益積淀出文明的初始樣態(tài)；在往后的歲月變換與更迭中，已經(jīng)形成的文明亦在一代又一代后人的生產(chǎn)生活實(shí)踐中薪火相傳、交流融匯。
（四）新時(shí)代文明交流互鑒以生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾為根本動(dòng)力
矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力，文明交流互鑒也不例外。“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。”在生產(chǎn)力發(fā)展的某一水平，存在著與之相適應(yīng)的某種文明交往形式，當(dāng)現(xiàn)存的文明交往形式無(wú)法滿足生產(chǎn)力發(fā)展的需要甚至成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時(shí)，“為了不致失掉文明的果實(shí)，人們?cè)谒麄兊慕煌绞讲辉龠m合于既得的生產(chǎn)力時(shí)，就不得不改變他們繼承下來(lái)的一切社會(huì)形式”，就會(huì)引起舊的文明交往形式的變革，以及適應(yīng)于更為先進(jìn)的生產(chǎn)力的新的文明交往形式的出現(xiàn)，從而推動(dòng)文明交往不斷向前發(fā)展。在生產(chǎn)力發(fā)展過(guò)程中，在生產(chǎn)力和交往形式之間矛盾的作用下，文明交流互鑒的廣度和深度不斷拓展。
在生產(chǎn)力的發(fā)展過(guò)程中，人的需要是內(nèi)在動(dòng)因。人類(lèi)為了滿足需要而從事生產(chǎn)，生產(chǎn)力的發(fā)展又會(huì)引起新的需要。人類(lèi)具有文明發(fā)展的需要，文明交流互鑒作為滿足人類(lèi)文明發(fā)展這一需要而開(kāi)展的活動(dòng)，又成為了新的需要。為了滿足文明交流互鑒，需要以包容的精神對(duì)待不同文明。在文明交流互鑒中存在著文明的共通性與異質(zhì)性之間的矛盾，而包容則是解決這一矛盾的“金鑰匙”，“人類(lèi)文明因包容才有交流互鑒的動(dòng)力”。不同文明之間的共通性源于文明自身所具有的價(jià)值性。放眼世界，在人類(lèi)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，多樣的歷史、國(guó)情、民族、習(xí)俗，孕育了世界上多姿多彩的文明，這些文明并無(wú)高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別，在價(jià)值上是平等的，均有其內(nèi)在的深厚底蘊(yùn)、獨(dú)特魅力與寶貴價(jià)值，要“反對(duì)形形色色的關(guān)于文明優(yōu)劣和文明等級(jí)的武斷劃分”。不同文明之間的異質(zhì)性表現(xiàn)為文明的多樣性。每一個(gè)國(guó)家和民族的文明均有其特色、長(zhǎng)處、優(yōu)點(diǎn)，這種多樣性正是人類(lèi)文明的客觀現(xiàn)實(shí)和魅力所在。生產(chǎn)力和交往形式之間、文明的共通性與異質(zhì)性之間的矛盾貫穿于人類(lèi)文明交流互鑒的進(jìn)程之中，只要秉持包容精神，文明的共通性就為文明交流互鑒打通了價(jià)值基礎(chǔ)，文明的異質(zhì)性就為文明交流互鑒提供了廣袤空間，就能夠?yàn)槿祟?lèi)文明交流互鑒不斷深化提供動(dòng)力。
三、新時(shí)代文明交流互鑒的現(xiàn)實(shí)進(jìn)路
當(dāng)前，人類(lèi)文明交流互鑒達(dá)到了前所未有的深度和廣度，其中既存在交流合作，也存在矛盾沖突，文明沖突、文明優(yōu)越等論調(diào)不時(shí)沉渣泛起。在百年未有之變局中，世界各國(guó)緊密相連的前途命運(yùn)需要文明交流互鑒，世界各國(guó)人民的共同心聲呼喚文明交流互鑒，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文明交流互鑒的重要論述正為此提供了中國(guó)智慧和實(shí)踐指南。世界各國(guó)應(yīng)重視多樣文明的傳承發(fā)展與交流對(duì)話，秉持天下情懷和創(chuàng)新思維，不斷豐富文明交流互鑒的底蘊(yùn)、載體和平臺(tái)，攜手推動(dòng)文明交流互鑒不斷深化。
（一）注重文明發(fā)展，豐厚文明交流互鑒的底蘊(yùn)
文明交流互鑒的高質(zhì)量開(kāi)展，離不開(kāi)各具特色的不同文明形態(tài)的豐富和發(fā)展，只有豐富文明交流互鑒的內(nèi)容，才能夯實(shí)深厚的文明交流互鑒底蘊(yùn)。
以底線思維堅(jiān)守文化主體性，形成文明交流互鑒中的鮮明文化特性。在世界環(huán)境激蕩、對(duì)外開(kāi)放深化、多元價(jià)值沖擊的時(shí)代條件下，面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境帶來(lái)的新挑戰(zhàn)，有文化自信的民族才能立得住、站得穩(wěn)、行得遠(yuǎn)。文化主體性作為一種文化自身所具有的體系性、獨(dú)立性，以及發(fā)展的自主性、創(chuàng)造性，是文化自信的來(lái)源和根本依托，是新時(shí)代文明交流互鑒的重要底線。有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，各民族就有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性。“每一個(gè)國(guó)家和民族的文明都扎根于本國(guó)本民族的土壤之中，都有自己的本色、長(zhǎng)處、優(yōu)點(diǎn)。”堅(jiān)守文化主體性，既要以獨(dú)立自主的精神“不忘本來(lái)”，從各民族實(shí)際出發(fā)，扎根各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸收營(yíng)養(yǎng)、汲取智慧，在時(shí)空跨越中貫通古今、古為今用，發(fā)揚(yáng)各民族的突出優(yōu)勢(shì)，形成各民族深厚的文化軟實(shí)力；又要以開(kāi)放包容的姿態(tài)“吸收外來(lái)”，在辯證取舍中合理地借鑒人類(lèi)的一切優(yōu)秀文明成果，堅(jiān)持立足本國(guó)、辯證取舍，開(kāi)放包容、兼收并蓄，擇善而從、為我所用，保持各民族文明發(fā)展活力、推動(dòng)各民族文明不斷繁榮；還要以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣“面向未來(lái)”，與時(shí)偕行，推陳出新，守正不守舊、尊古不復(fù)古，不斷開(kāi)創(chuàng)新思路、新話語(yǔ)、新機(jī)制、新形式，做好應(yīng)對(duì)各種新挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備，推動(dòng)各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)地實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不斷吸納時(shí)代精華，為文明交流互鑒增添時(shí)代化的新內(nèi)容。
以系統(tǒng)觀念促進(jìn)以物質(zhì)文明、精神文明為代表的諸文明要素之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，奠定文明交流互鑒的方法論基礎(chǔ)。人類(lèi)文明是一個(gè)系統(tǒng)性的有機(jī)整體，構(gòu)成整體文明的諸要素之間相互聯(lián)系、相互作用，共同推動(dòng)其進(jìn)步和發(fā)展。物質(zhì)文明、精神文明等文明要素是人類(lèi)在認(rèn)識(shí)世界、改造世界過(guò)程中形成的優(yōu)秀物質(zhì)成果、精神成果的總和，都是人類(lèi)文明交流互鑒的重要內(nèi)容。其中，物質(zhì)文明方面的交流互鑒是首要內(nèi)容，也是精神文明方面的交流互鑒的基礎(chǔ)與前提，文明交流互鑒的深化程度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)息息相關(guān)，“經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文明存續(xù)的有力支撐”；在特定物質(zhì)文明的基礎(chǔ)之上，精神文明逐漸發(fā)展起來(lái)，精神文明是物質(zhì)文明的直接產(chǎn)物，并對(duì)物質(zhì)文明起到不容忽視的影響作用。為此，推進(jìn)新時(shí)代人類(lèi)文明交流互鑒要堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，樹(shù)立整體意識(shí)、全局意識(shí)、協(xié)同意識(shí)，以系統(tǒng)觀念促進(jìn)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。一方面，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，應(yīng)重視物質(zhì)文明建設(shè)的基礎(chǔ)性作用，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，為文明交流互鑒水平的提高和精神文明的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，順應(yīng)人民對(duì)文明進(jìn)步的渴望，讓現(xiàn)代化更好地回應(yīng)人民群眾日益增長(zhǎng)的包含精神文化需求在內(nèi)的多層次需要。另一方面，在不斷厚植現(xiàn)代化物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí)，以精神文明為物質(zhì)文明的發(fā)展提供精神滋養(yǎng)和智力支持，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，凝結(jié)匯聚推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的磅礴力量，推動(dòng)物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)不斷協(xié)同向前發(fā)展，推動(dòng)世界各國(guó)在文明交流互鑒中攜手同行現(xiàn)代化之路，讓世界各國(guó)各具特色的現(xiàn)代化事業(yè)匯成推動(dòng)人類(lèi)文明繁榮進(jìn)步的時(shí)代洪流。
（二）深化人文交流，豐富文明交流互鑒的載體
文明交流互鑒的載體是指能夠傳遞各個(gè)文明的“物質(zhì)”或“事物”。一方面，“人是文明交流互鑒最好的載體。深化人文交流互鑒是消除隔閡和誤解、促進(jìn)民心相知相通的重要途徑”。另一方面，作為文明產(chǎn)物的商品承載著大量的文明信息，也是文明交流互鑒的重要載體。
以天下情懷深化國(guó)際人文交流合作，充分發(fā)揮人作為文明交流互鑒最好載體的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。人既是文明的創(chuàng)造者，也是文明塑造的對(duì)象，能夠直觀地展現(xiàn)其所具有的文明信息和文明素養(yǎng)，反映其所生活于其中的文明社會(huì)的面貌和風(fēng)貌。因而，人與人之間的交流交往與合作自然成為文明交流互鑒的最佳路徑。人類(lèi)文明的交流互鑒在早先時(shí)期以古老的絲綢之路、茶葉之路、香料之路等形式開(kāi)展，這些不僅是通商易貨之路，更是人文交流合作和互學(xué)互鑒之路。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展演進(jìn)，“一帶一路”“兩廊一圈”“歐亞經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟”等具有多樣化和先進(jìn)性的國(guó)際交往形式豐富著國(guó)際人文交流合作的路徑，人類(lèi)文明交流互鑒也隨之不斷向前推進(jìn)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，我國(guó)高度重視文明交流互鑒工作，博鰲亞洲論壇、中非合作論壇、上海進(jìn)博會(huì)、亞洲文明對(duì)話大會(huì)等系列主場(chǎng)外交生動(dòng)彰顯著胸懷天下、開(kāi)放包容的大國(guó)胸襟，深刻詮釋了“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”，為共同繁榮、美美與共的人類(lèi)文明發(fā)展之路貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。正如黨的二十屆三中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定》所指出的，“建設(shè)全球文明倡議踐行機(jī)制。推動(dòng)走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)管理便利化，擴(kuò)大國(guó)際人文交流合作”，各個(gè)國(guó)家和民族應(yīng)“在深化人文交流、繁榮民族文化的事業(yè)中相互借鑒”，以促進(jìn)中外民心相通和文明互鑒為宗旨，堅(jiān)持以人為本、平等互鑒、開(kāi)放包容，在官方層面和民間層面積極開(kāi)展涵蓋文化、教育、體育、衛(wèi)生等眾多領(lǐng)域的國(guó)際人文交流與合作，消除文明間的隔閡與誤解、獲得文明間的理解與尊重、促進(jìn)各民族民心相知與相通，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文明互鑒和共同進(jìn)步，使文明交流互鑒成為“增進(jìn)各國(guó)人民友誼的橋梁、推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶”。
大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，拓展文明交流互鑒的商品載體。商品作為文明交流互鑒的重要載體，不僅能夠反映一個(gè)國(guó)家或民族的物質(zhì)文明發(fā)展水平，還能夠體現(xiàn)其精神文明的發(fā)展?fàn)顩r。商品作為文明的產(chǎn)物，蘊(yùn)含著大量的文明信息，其輸入與輸出的過(guò)程，實(shí)際上也內(nèi)蘊(yùn)著文明的傳入與傳出。一個(gè)文明對(duì)其他文明的認(rèn)識(shí)，在一定程度上是以商品作為媒介的。不同文明之間的商品貿(mào)易越密切，文明交流互鑒就越深入。各國(guó)可以加大對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展力度，將最能代表自身文明的精髓和標(biāo)識(shí)性特征提煉出來(lái)，通過(guò)新的設(shè)計(jì)巧思融入商品之中，既讓自身文化產(chǎn)品“走出去”，又將其他國(guó)家文化產(chǎn)品“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，既能夠賦予商品更多的文化價(jià)值，又能夠以商品為載體促進(jìn)自身文明的傳播、保存以及與其他文明的交流互動(dòng)，書(shū)寫(xiě)人類(lèi)文明交流互鑒的美好新篇章。
（三）堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新文明交流互鑒的平臺(tái)
開(kāi)展文明交流互鑒離不開(kāi)對(duì)平臺(tái)的依托，也就是不同文明之間交流對(duì)話的場(chǎng)域。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們經(jīng)歷了從手工業(yè)時(shí)代到蒸汽時(shí)代、從電氣時(shí)代到信息時(shí)代的變遷，再到如今正在經(jīng)歷的智能化時(shí)代浪潮，互聯(lián)網(wǎng)日益成為文明交往的最廣闊平臺(tái)。發(fā)展好、維護(hù)好互聯(lián)網(wǎng)這一新平臺(tái)，是新時(shí)代文明交流互鑒的重要課題。
以互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)打破文明交往壁壘，突破文明交流互鑒的時(shí)空局限。在工業(yè)革命開(kāi)始之前，受生產(chǎn)力水平的限制，不同文明之間交流對(duì)話的范圍由于自然條件的阻隔、交通條件的限制而十分有限。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)以其全球性、開(kāi)放性、互動(dòng)性、實(shí)時(shí)性的特質(zhì)，突破了傳統(tǒng)文明交往的時(shí)間和空間限制，拓展了文明交流互鑒的范圍，創(chuàng)新了文明交流互鑒的路徑，增強(qiáng)了文明交流互鑒的實(shí)效，成為“傳播人類(lèi)優(yōu)秀文化、弘揚(yáng)正能量的重要載體”。當(dāng)前人類(lèi)正加速步入數(shù)智時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)持續(xù)升級(jí)，深化新時(shí)代文明交流互鑒應(yīng)加快全球網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，促進(jìn)互聯(lián)互通，鋪就文明交流互鑒暢通之路，不斷縮小不同國(guó)家、地區(qū)、民族間的文明信息鴻溝，充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的傳播速度和信息量?jī)?yōu)勢(shì)，大力發(fā)展以互聯(lián)網(wǎng)為媒介的跨文明傳播與交流項(xiàng)目，使各國(guó)既能夠通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)載體傳播本國(guó)文化、展示國(guó)家形象、提升文化軟實(shí)力，又能夠吸收其他國(guó)家的優(yōu)秀文明成果，促進(jìn)不同文明之間的對(duì)話、交流、借鑒與融合，促進(jìn)世界各國(guó)民心相通。
多管齊下保障互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)安全，打造文明交流互鑒的和諧空間。互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)為文明交流互鑒提供更廣闊空間、更便捷方式、更生動(dòng)形式的同時(shí)，也存在信息失真、不良信息傳播、網(wǎng)絡(luò)霸權(quán)、網(wǎng)絡(luò)違法犯罪等安全問(wèn)題，使文明交流互鑒的網(wǎng)絡(luò)空間混雜著不和諧的因素，不利于文明交流互鑒的順利開(kāi)展。維護(hù)好文明交流互鑒的全球互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，需要尊重網(wǎng)絡(luò)主權(quán)，尊重各國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展道路和治理模式，不搞網(wǎng)絡(luò)霸權(quán)、陣營(yíng)對(duì)抗；需要完善全球互聯(lián)網(wǎng)治理規(guī)則，尊重各國(guó)平等參與國(guó)際網(wǎng)絡(luò)空間治理的權(quán)利，更加平衡地反映大多數(shù)國(guó)家意愿和利益，促進(jìn)全球網(wǎng)絡(luò)生態(tài)更加公正合理；需要及時(shí)修訂健全維護(hù)全球互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)的法律法規(guī)，并且加強(qiáng)法律法規(guī)之間的銜接與協(xié)調(diào)，形成有機(jī)統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò)空間法律體系，確保其能全面覆蓋網(wǎng)絡(luò)空間出現(xiàn)的各種新情況、新問(wèn)題；需要各國(guó)合作應(yīng)對(duì)科技發(fā)展帶來(lái)的網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，加強(qiáng)數(shù)據(jù)安全，打擊網(wǎng)絡(luò)違法犯罪，共建更加和平安全、更加平等包容、更加開(kāi)放合作、更加普惠繁榮的網(wǎng)絡(luò)文化空間，促進(jìn)科技更好地服務(wù)于文明交往，讓各國(guó)人民共享文明交流互鑒成果。
結(jié) 語(yǔ)
和羹之美，在于合異。隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化的持續(xù)發(fā)展，不同文明間的交流交往日益密切，這一過(guò)程中也不乏文明沖突與交鋒。如何選擇不同文明之間的相處之道，是零和博弈還是互鑒共贏？習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文明交流互鑒的重要論述正是對(duì)此時(shí)代課題的回應(yīng)。平等、開(kāi)放、包容的文明交流互鑒符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的大方向、大邏輯、大趨勢(shì)，也契合世界各國(guó)人民的共同期待，是推動(dòng)人類(lèi)文明繁榮發(fā)展的中國(guó)方案。世界各國(guó)應(yīng)在互聯(lián)互通、凝聚共識(shí)中努力開(kāi)創(chuàng)人文交流、文化交融、民心相通新局面，讓世界文明百花園五彩紛呈、生機(jī)盎然，一同攜手開(kāi)創(chuàng)全人類(lèi)更加美好的未來(lái)。
作者簡(jiǎn)介：楊仁忠，天津師范大學(xué)新時(shí)代馬克思主義研究院執(zhí)行院長(zhǎng)、教授、博士研究生導(dǎo)師；藺雨，天津大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。
原載：《道德與文明》2025年第6期