孔子說過“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，為學(xué)是為了成己，并非出于某種功利目的。心學(xué)就是一門為己之學(xué)，從確立為己之心，到克己修持，最終成己。成就自我的根據(jù)和動力是良知。良知自發(fā)地隨物感應(yīng)、無物不照，發(fā)用于生活事務(wù)。王陽明認為，我們不能單從自我內(nèi)在精神思考人的存在方式，解決成就自我的問題，他批判佛道僅關(guān)注自身，主張人的本性會通內(nèi)外。正如《中庸》所說：“性之德也，合內(nèi)外之道也。”成就自我既要反觀內(nèi)省，還要外求格物。成就自我須置于與他人、與宇宙萬物共在關(guān)系中，盡己之性，盡人之性，以至于盡物之性。由此可知，“共在”雖不是心學(xué)的術(shù)語，但是心學(xué)的問題意識。
朱學(xué)向宇宙尋求其哲學(xué)根據(jù)。作為宇宙秩序，“天理”或稱“太極”是真理譜系和倫理譜系的最高點。在“理一分殊”的哲學(xué)構(gòu)架中，人和萬物分有“天理”而獲得各自本性。朱學(xué)的核心是發(fā)揮《大學(xué)》的“格物致知、正心誠意”。“格物致知”為先，辨物析理獲得知識，這是“知”。“誠意正心”為后，這是“行”。“格物”與“誠意”中間加個“敬”，從而達到凈化意念、為善去惡。道問學(xué)和尊德性交相滋益，達到意誠心正，自然就會處理生活事務(wù)。陽明認為，朱學(xué)的“格物致知”不免外求和支離；“知”與“行”工夫“分為兩件”，導(dǎo)致知而不行。陽明以致良知回應(yīng)朱學(xué)困境，轉(zhuǎn)向內(nèi)心良知尋求哲學(xué)根據(jù)。他提出，“吾性自足，不假外求”，自我完善不是服從外在“天理”，只須遵循良知。
“在事上磨練”是王門推崇的致良知最有效途徑。然而，每個人的氣質(zhì)之性、感受體悟不同，“良知本來自明。氣質(zhì)不美者，渣滓多，障蔽厚，不易開明。質(zhì)美者渣滓原少，無多障蔽，略加致知之功，此良知便自瑩徹”。因此，致良知工夫因人而異，自我完善“隨才成就”。由此可見，陽明心性論凸顯個體的差異性。與此不同，朱學(xué)以“天理”自上而下地統(tǒng)攝所有人及其存在方式。個體的本性及其存在方式的多樣性和差異性都被客觀普遍的“人的一般本性”所規(guī)定。這種普遍人性通常被解讀為由封建社會儒家道德立場建構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)人。陽明心性論拆除了由“人的一般本性”建構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)人，不僅批判了朱學(xué)的本質(zhì)主義性理說，而且不同于宋明理學(xué)哲學(xué)乃至中國古典哲學(xué)。
陽明闡釋的個人存在，并非后學(xué)左派追求的存在主義自由個體。日本學(xué)者岡田武彥把后學(xué)左派，即從王龍溪為代表的“浙中王門”到王心齋為代表的“泰州學(xué)派”稱作存在主義。他認為，左派弟子強調(diào)放下一切，專注心體涵養(yǎng)和自由存在，束書不觀而放任空談，輕忽為善去惡的格物工夫。后學(xué)左派雖凸顯了個體的自由存在，但遺落了陽明心學(xué)的倫理學(xué)語境，窄化了陽明思想。按照陽明心學(xué)，人的存在方式關(guān)涉三重向度：人和宇宙萬物與“道”的貫通；自返真己本性；倫理共在。其中，倫理共在這一向度使陽明心學(xué)與存在主義相去甚遠。
在陽明心學(xué)中，良知共通性、工夫修養(yǎng)和共同的倫理生活方式、“一體之仁”的天地境界，這三個觀念架構(gòu)起了倫理共在方式。首先，良知共通性為倫理共在奠定了人性基礎(chǔ)。良知以孝愛為情感發(fā)端。孝愛起于孩童對父母的血緣親情。良知是真誠惻怛。這份最真誠的自然親情是“人同此心”之情。“同情”是人們的內(nèi)感覺共通感，為源初生活經(jīng)驗的共通性提供了可能性條件，成為儒家建立親親和仁愛的德性體系之根本。良知為“德性之知”，它曉得意念的善惡，能判斷和評價是非，不學(xué)而知，不慮而能，愚夫愚婦和圣人皆有“德性之知”。只要悟得良知本體，人人可為堯舜。這份先天本有的根源性道德意識正是“心同此理”之理。“同情”和“同理”是良知共通性之所以可能的必要條件。陽明的最大功績在于，將朱學(xué)的外在信仰（天理）轉(zhuǎn)向內(nèi)在信仰（良知）。更重要的是，隨著心學(xué)的發(fā)展，良知日趨成為中國人共同敬畏的信仰。
其次，工夫修養(yǎng)和共同的倫理生活方式為倫理共在建構(gòu)了生活基礎(chǔ)。圣人之學(xué)，各人心得。經(jīng)過工夫修養(yǎng)實踐，每個人獲得深淺不同的體驗之知，最終成就個別的自我。陽明通過對《大學(xué)》的解讀闡述其工夫論。陽明早年論學(xué)的焦點是格物，反對朱熹對“格物致知”的外在性解釋。他主張以誠意為學(xué)之頭腦，把《大學(xué)》之要歸為誠意。意動有善有惡。意不誠，物不格，格物須著力于心意發(fā)動處，這便是誠意。陽明以此糾正朱熹“格物”的外求和支離。陽明晚年以致良知為學(xué)之頭腦，把《大學(xué)》之要改為致良知。“意之本體便是知”，只要回返良知本體，意念自然凈化，格物自然實現(xiàn)。致良知為本質(zhì)性工夫，避免了支離與虛妄。此外，陽明提出，“藝”是天理的適宜之處，詩、書、六藝都是調(diào)攝心的工夫。陽明還教導(dǎo)人們不要忽視“見聞之知”對良知的補充和滋養(yǎng)。基于此，陽明強調(diào)道德教育的重要作用。他積極倡導(dǎo)通過經(jīng)世濟民的社會教化活動，向人們灌輸?shù)赖轮R，認為不能把作惡的原因完全歸結(jié)到個人，社會教育和國家管理等原因不容忽視，“咨爾民……往者新民蓋常棄其宗族，畔其鄉(xiāng)里，四出而為暴，豈獨其性之異，其人之罪哉？亦由我有司治之無道，教之無方”。陽明結(jié)合南贛地區(qū)的社會輿情，制定了頗具心學(xué)特色的《南贛鄉(xiāng)約》，并取得顯著效果，促進了鄉(xiāng)村自治，被譽為明代鄉(xiāng)約的典范。此外，他還把畢生精力投入到書院講學(xué)、宗族建設(shè)等社會活動。通過倡導(dǎo)這些教化活動，陽明積極為民眾營造共同的倫理生活方式，以增強共同體意識，為實現(xiàn)倫理共在奠定生活基礎(chǔ)。
最后，“一體之仁”為人與宇宙萬物的倫理共在開啟了存在境域。陽明仰觀宇宙，俯察品類，其哲學(xué)視域宏大而整全，從探究人的本性及其真實存在，到美德社會的構(gòu)建，進而擴展到宇宙萬物的運行規(guī)律與方向。心學(xué)拔高了人自身對世界的價值和意義，揭示了人的存在與天道的關(guān)聯(lián)方式。人的價值在于參贊天地之化育。人的德性與萬物流通為一體。吾人擁有一個仁的世界，擺脫了動物和物質(zhì)的環(huán)境限制，并使自身向這個仁的世界開放。在這個世界里，人與萬物各盡其性，呈現(xiàn)出渾然同體之氣象。人與萬物的關(guān)聯(lián)方式既是心與物的意向關(guān)系，又是物與心的感應(yīng)關(guān)系，同時超越這兩種關(guān)系，進入以仁貫通的一體關(guān)系。世界不是自在的，而是人與萬物倫理共在的世界。這種世界圖景類似海德格爾所說的天、地、神、人“四相圓舞”。陽明這樣描述道：“人的良知就是草木瓦石的良知，若草木瓦石無人的良知，不可以為草木瓦石矣。豈惟草木瓦石為然，天地?zé)o人的良知亦不可為天地矣。蓋天地萬物與人原是一體，其發(fā)竅最精處是人心一點靈明，風(fēng)雨露霜、日月星辰、禽獸草木、山川木石，與人原只是一體。”
作者：張小琴，浙江師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授
來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)