君子文化中的家國(guó)情懷
中華民族素有珍視家庭、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的家國(guó)意識(shí)和情懷，“位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)”“家書(shū)抵萬(wàn)金”，這種濃郁的家國(guó)意識(shí)和情懷亦可謂中華民族的基本價(jià)值理念，彰顯著中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神基因。從歷史的角度看，君子文化與家國(guó)觀念是統(tǒng)一的，二者只是從不同向度揭示中華傳統(tǒng)文化精神。君子文化中蘊(yùn)含著中國(guó)人對(duì)家國(guó)的基本理念，家國(guó)意識(shí)和情懷也體現(xiàn)著基本的君子之德。尤其是在儒家文化中，家國(guó)不但構(gòu)成君子之德生發(fā)的根基，也構(gòu)成了君子德行實(shí)踐的基本領(lǐng)域。君子身可外家國(guó)而心不可外家國(guó)，有家有國(guó)方有君子之德，是以真正的君子，必重家國(guó)。
家是君子之道生發(fā)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)
儒家之道，誠(chéng)如辜鴻銘所說(shuō)，本質(zhì)上就是君子之道。“孔子的全部哲學(xué)體系和道德教誨可以歸納為一句話(huà)，即‘君子之道’。”儒家的君子之道，從其產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)，實(shí)產(chǎn)生于對(duì)“家”的理解和認(rèn)同基礎(chǔ)之上。家，構(gòu)成了君子之道生發(fā)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)或根基。在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)層面，儒家對(duì)君子人格的證成和追求，是訴諸現(xiàn)實(shí)的家庭關(guān)系的。家，才是人們培育和實(shí)踐君子德行的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)場(chǎng)域。離開(kāi)家庭觀念，就沒(méi)有所謂君子之德。《易·序卦傳》說(shuō)：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)。夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒。”《中庸》也說(shuō)：“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。”君子之道，是本乎天地之道的，但它實(shí)踐的根基和生發(fā)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，卻是夫婦之道。
夫婦的組合，這是家之為家的核心要件和主干，以此為核心，才能衍生出更為復(fù)雜的家庭、家族關(guān)系。“家和萬(wàn)事興”，“家和”的要義取決于我們?nèi)绾握_處理夫婦關(guān)系。夫婦關(guān)系正是家庭關(guān)系首要的、基礎(chǔ)的關(guān)系，因此，夫婦之道即成為培養(yǎng)君子人格和踐行君子之道的開(kāi)端。在儒家看來(lái)，離開(kāi)婚姻、家庭，也就失去了構(gòu)成人的實(shí)際品德的實(shí)踐基礎(chǔ)和核心場(chǎng)域，是以君子必重婚姻、家庭。家是個(gè)體身心的載體，夫婦、父子是君子生命實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在構(gòu)成，真君子愛(ài)妻教子，是因?yàn)槠迌豪闲【褪亲约荷娘@化形式，自己的身體是隸屬在這些基本的家庭人倫當(dāng)中的。故孔子說(shuō)：“昔三代明王之必敬妻子也，蓋有道焉。妻也者，親之主也；子也者，親之后也；敢不敬與？是故君子無(wú)不敬也。敬也者，敬身為大。身也者，親之支也，敢不敬與？”
重家國(guó)是君子之德的應(yīng)有之義
在傳統(tǒng)君子文化中，對(duì)國(guó)的重視，也是培育和踐行君子之德的邏輯要求。夫婦之道，是君臣、父子之道之本，君臣、父子等其他人倫是夫婦之道的邏輯生成，因而也是君子之德生成和踐行的邏輯順序中的必要途徑和環(huán)節(jié)。故《荀子·大略》說(shuō)：“夫婦之道，不可不正也，君臣父子之本也。”在傳統(tǒng)文化中，“國(guó)”的統(tǒng)治者往往是“君”，“君”也可謂國(guó)之代表或象征，因此對(duì)君臣關(guān)系這一基本的人倫的恪守和維護(hù)也構(gòu)成了君子之德實(shí)踐的重要向度。恪守君臣之義、奉公盡忠，為以國(guó)君為代表的國(guó)家利益而奮斗、奉獻(xiàn)，也是君子之為君子的自然要求。這表現(xiàn)在君子在一般情況下對(duì)社會(huì)統(tǒng)治者、治理者的尊重、敬畏，注意建立和維護(hù)領(lǐng)導(dǎo)者的威信。是以君子除了敬畏作為人類(lèi)社會(huì)根本法則的“天命”，也敬畏作為社會(huì)管理者、觀念的塑造者、引領(lǐng)者的“大人”“圣人”。如孔子說(shuō)：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”
不過(guò)，儒家對(duì)“君臣之義”的恪守并不是建立在單方面對(duì)“君”或“大人”的服從與配合上，不是強(qiáng)調(diào)人們對(duì)君或大人有絕對(duì)服從的義務(wù)，而是在強(qiáng)調(diào)“君主之德”的前提下形成的一種政治倫理。君主必須是那種體悟了天地之道并能實(shí)踐天地之道的人，必須具備“大德”“明德”，只有這樣，君子的統(tǒng)治以及人們對(duì)君主的服從才具有當(dāng)然的合法性。而這個(gè)“大德”或“明德”即是指君主在體悟上天的創(chuàng)生之德、好生之德的前提下，形成的愛(ài)護(hù)人民、重視民生、全心全意為人民的“民本”德行。“民為邦本，本固邦寧”；“天聽(tīng)自我民聽(tīng)，天視自我民視”。民心民意即是天心天意，人民是天命的現(xiàn)實(shí)載體和表達(dá)，因此，從國(guó)家的存在主體和根本意志而言，人民才是國(guó)家的真正代表和主體構(gòu)成，因而國(guó)家存在的合法性、正義性從根本上看也取決于這個(gè)國(guó)家所持的是不是人民的立場(chǎng)?！抖Y記·大學(xué)》曰：“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。”儒家這種觀點(diǎn)，在賦予人民在國(guó)家中的主體地位的同時(shí)，事實(shí)上也把人民視為國(guó)家存在的主要形式和施政的根本方向。因此，從儒家的這種觀點(diǎn)來(lái)看，“憂(yōu)民”“養(yǎng)民”就構(gòu)成愛(ài)國(guó)情感的集中表達(dá)。一個(gè)熱愛(ài)國(guó)家、關(guān)心國(guó)家和民族利益的君子，必然是一個(gè)樂(lè)以民生、憂(yōu)以民生并敢于為民請(qǐng)命之人?！渡袝?shū)》說(shuō)“惟天惠民”，是以“慢神虐民”“皇天弗保”。良善的政治和統(tǒng)治者的德行，只在于統(tǒng)治者是否能夠全身心地去“裕民”“養(yǎng)民”。“足國(guó)之道，節(jié)用裕民”；“德惟善政，政在養(yǎng)民”。
君子重家國(guó)，這是君子之德的應(yīng)有之義、核心內(nèi)容?？傮w來(lái)看，作為“君子之德”重要內(nèi)容的君子文化中的家國(guó)意識(shí)和情懷，有兩個(gè)基本特征：其一，建立在儒家對(duì)天人關(guān)系的理解基礎(chǔ)之上。如張載說(shuō)，“天道四時(shí)行，百物生，無(wú)非至教”“君子教人，舉天理以示之而已”。君子就是參悟天道、天理而實(shí)踐于人生之人，所謂“奉天而理物者，儒者之大業(yè)也”。夫婦、父子等家庭之道，君臣、國(guó)家之原則、法度，都是法天之道而有的人間定理、常理。這恰如二程所言，“父子、君臣，天下之定理，無(wú)所逃于天地之間”。其二，家國(guó)一體、倫理同構(gòu)，家庭倫理和君臣國(guó)家之倫理并沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別和界限。“國(guó)之本在家”，國(guó)家倫理是家庭倫理“推恩”的結(jié)果。“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。”所以在傳統(tǒng)君子文化中，“修身”“齊家”“治國(guó)”是統(tǒng)一于君子的生命當(dāng)中的。“君子不出家而成教于國(guó)”?？傊嬲木?，必重家國(guó)。外家國(guó)而私其身，何以為君子？
家是君子之道生發(fā)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)
儒家之道，誠(chéng)如辜鴻銘所說(shuō)，本質(zhì)上就是君子之道。“孔子的全部哲學(xué)體系和道德教誨可以歸納為一句話(huà)，即‘君子之道’。”儒家的君子之道，從其產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)，實(shí)產(chǎn)生于對(duì)“家”的理解和認(rèn)同基礎(chǔ)之上。家，構(gòu)成了君子之道生發(fā)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)或根基。在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)層面，儒家對(duì)君子人格的證成和追求，是訴諸現(xiàn)實(shí)的家庭關(guān)系的。家，才是人們培育和實(shí)踐君子德行的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)場(chǎng)域。離開(kāi)家庭觀念，就沒(méi)有所謂君子之德。《易·序卦傳》說(shuō)：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)。夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒。”《中庸》也說(shuō)：“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。”君子之道，是本乎天地之道的，但它實(shí)踐的根基和生發(fā)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，卻是夫婦之道。
夫婦的組合，這是家之為家的核心要件和主干，以此為核心，才能衍生出更為復(fù)雜的家庭、家族關(guān)系。“家和萬(wàn)事興”，“家和”的要義取決于我們?nèi)绾握_處理夫婦關(guān)系。夫婦關(guān)系正是家庭關(guān)系首要的、基礎(chǔ)的關(guān)系，因此，夫婦之道即成為培養(yǎng)君子人格和踐行君子之道的開(kāi)端。在儒家看來(lái)，離開(kāi)婚姻、家庭，也就失去了構(gòu)成人的實(shí)際品德的實(shí)踐基礎(chǔ)和核心場(chǎng)域，是以君子必重婚姻、家庭。家是個(gè)體身心的載體，夫婦、父子是君子生命實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在構(gòu)成，真君子愛(ài)妻教子，是因?yàn)槠迌豪闲【褪亲约荷娘@化形式，自己的身體是隸屬在這些基本的家庭人倫當(dāng)中的。故孔子說(shuō)：“昔三代明王之必敬妻子也，蓋有道焉。妻也者，親之主也；子也者，親之后也；敢不敬與？是故君子無(wú)不敬也。敬也者，敬身為大。身也者，親之支也，敢不敬與？”
重家國(guó)是君子之德的應(yīng)有之義
在傳統(tǒng)君子文化中，對(duì)國(guó)的重視，也是培育和踐行君子之德的邏輯要求。夫婦之道，是君臣、父子之道之本，君臣、父子等其他人倫是夫婦之道的邏輯生成，因而也是君子之德生成和踐行的邏輯順序中的必要途徑和環(huán)節(jié)。故《荀子·大略》說(shuō)：“夫婦之道，不可不正也，君臣父子之本也。”在傳統(tǒng)文化中，“國(guó)”的統(tǒng)治者往往是“君”，“君”也可謂國(guó)之代表或象征，因此對(duì)君臣關(guān)系這一基本的人倫的恪守和維護(hù)也構(gòu)成了君子之德實(shí)踐的重要向度。恪守君臣之義、奉公盡忠，為以國(guó)君為代表的國(guó)家利益而奮斗、奉獻(xiàn)，也是君子之為君子的自然要求。這表現(xiàn)在君子在一般情況下對(duì)社會(huì)統(tǒng)治者、治理者的尊重、敬畏，注意建立和維護(hù)領(lǐng)導(dǎo)者的威信。是以君子除了敬畏作為人類(lèi)社會(huì)根本法則的“天命”，也敬畏作為社會(huì)管理者、觀念的塑造者、引領(lǐng)者的“大人”“圣人”。如孔子說(shuō)：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”
不過(guò)，儒家對(duì)“君臣之義”的恪守并不是建立在單方面對(duì)“君”或“大人”的服從與配合上，不是強(qiáng)調(diào)人們對(duì)君或大人有絕對(duì)服從的義務(wù)，而是在強(qiáng)調(diào)“君主之德”的前提下形成的一種政治倫理。君主必須是那種體悟了天地之道并能實(shí)踐天地之道的人，必須具備“大德”“明德”，只有這樣，君子的統(tǒng)治以及人們對(duì)君主的服從才具有當(dāng)然的合法性。而這個(gè)“大德”或“明德”即是指君主在體悟上天的創(chuàng)生之德、好生之德的前提下，形成的愛(ài)護(hù)人民、重視民生、全心全意為人民的“民本”德行。“民為邦本，本固邦寧”；“天聽(tīng)自我民聽(tīng)，天視自我民視”。民心民意即是天心天意，人民是天命的現(xiàn)實(shí)載體和表達(dá)，因此，從國(guó)家的存在主體和根本意志而言，人民才是國(guó)家的真正代表和主體構(gòu)成，因而國(guó)家存在的合法性、正義性從根本上看也取決于這個(gè)國(guó)家所持的是不是人民的立場(chǎng)?！抖Y記·大學(xué)》曰：“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。”儒家這種觀點(diǎn)，在賦予人民在國(guó)家中的主體地位的同時(shí)，事實(shí)上也把人民視為國(guó)家存在的主要形式和施政的根本方向。因此，從儒家的這種觀點(diǎn)來(lái)看，“憂(yōu)民”“養(yǎng)民”就構(gòu)成愛(ài)國(guó)情感的集中表達(dá)。一個(gè)熱愛(ài)國(guó)家、關(guān)心國(guó)家和民族利益的君子，必然是一個(gè)樂(lè)以民生、憂(yōu)以民生并敢于為民請(qǐng)命之人?！渡袝?shū)》說(shuō)“惟天惠民”，是以“慢神虐民”“皇天弗保”。良善的政治和統(tǒng)治者的德行，只在于統(tǒng)治者是否能夠全身心地去“裕民”“養(yǎng)民”。“足國(guó)之道，節(jié)用裕民”；“德惟善政，政在養(yǎng)民”。
君子重家國(guó)，這是君子之德的應(yīng)有之義、核心內(nèi)容?？傮w來(lái)看，作為“君子之德”重要內(nèi)容的君子文化中的家國(guó)意識(shí)和情懷，有兩個(gè)基本特征：其一，建立在儒家對(duì)天人關(guān)系的理解基礎(chǔ)之上。如張載說(shuō)，“天道四時(shí)行，百物生，無(wú)非至教”“君子教人，舉天理以示之而已”。君子就是參悟天道、天理而實(shí)踐于人生之人，所謂“奉天而理物者，儒者之大業(yè)也”。夫婦、父子等家庭之道，君臣、國(guó)家之原則、法度，都是法天之道而有的人間定理、常理。這恰如二程所言，“父子、君臣，天下之定理，無(wú)所逃于天地之間”。其二，家國(guó)一體、倫理同構(gòu)，家庭倫理和君臣國(guó)家之倫理并沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別和界限。“國(guó)之本在家”，國(guó)家倫理是家庭倫理“推恩”的結(jié)果。“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。”所以在傳統(tǒng)君子文化中，“修身”“齊家”“治國(guó)”是統(tǒng)一于君子的生命當(dāng)中的。“君子不出家而成教于國(guó)”?？傊嬲木?，必重家國(guó)。外家國(guó)而私其身，何以為君子？