數(shù)千年來，孟母教子的故事廣為流傳，影響深遠(yuǎn)，對(duì)于當(dāng)代的家風(fēng)建設(shè)，特別是廉潔道德家風(fēng)建設(shè)有著十分重要的借鑒意義。
“孟母教子”的豐富內(nèi)涵
歷史文獻(xiàn)記載，孟母教子的故事大約在孟子去世不久就已經(jīng)產(chǎn)生。荀子文章中有“孟子惡敗而出妻”(《荀子·解蔽》)的記載，雖然只有一句話，但已說明，孟子的家事在當(dāng)時(shí)已經(jīng)有傳播。到了漢代，孟子故事已經(jīng)比較具體、生動(dòng)、系統(tǒng)，應(yīng)該已在社會(huì)上流傳很久，并成為美談，所以漢代《韓詩(shī)外傳》《烈女傳》等才能把這些故事系統(tǒng)收集記錄下來。
孟母教子的故事，各種古籍文獻(xiàn)記載略有差異，大致分類歸納來看，一共有五個(gè)，現(xiàn)擇其主要內(nèi)容，概述如下：
其一，三遷擇鄰。孟子少時(shí)，孟母為培養(yǎng)孩子的良好習(xí)慣與優(yōu)秀品質(zhì)而三次擇鄰而居的故事。一是“其舍近墓”(《列女傳·母儀》)，孟子模仿人們?cè)谀沟乜迒省⒙袢酥?二是“舍市旁”，孟子就模仿商人炫耀吆喝、討價(jià)還價(jià)之態(tài);三是“復(fù)徙舍學(xué)宮之旁”(《列女傳·母儀》)，孟子就學(xué)習(xí)師生禮儀進(jìn)退、讀書學(xué)習(xí)之事。孟子長(zhǎng)大之后，專心學(xué)習(xí)經(jīng)書，終于成為大儒。
其二，斷機(jī)勸學(xué)。孟子少時(shí)，中途輟學(xué)回家，孟母“引刀斷其織，以此戒之”(《列女傳·母儀》)。以斷機(jī)之舉，警示中途廢學(xué)之害，教子學(xué)習(xí)須專心勤奮。
其三，買肉實(shí)言。“孟子少時(shí)，見東鄰殺豬，問母何為?母曰：‘將以啖汝!’母悔其誑也，買肉以啖之”(《韓詩(shī)外傳》)。孟母以身作則，踐行自己謊言的行動(dòng)，教子要成為言而有信之人。
其四，阻子休妻。孟子之妻獨(dú)居時(shí)裸露身體，被孟子看到，孟子認(rèn)為妻子不懂婦道之禮，要休妻。孟母訓(xùn)示孟子說：《禮》上說“將入門，問孰存，所以致敬也;將上堂，聲必?fù)P，所以戒人也;將入戶，視必下，恐見人過也”(《韓詩(shī)外傳》)。她斥責(zé)孟子不懂禮，反而以禮責(zé)備妻子，阻止了孟子休妻。
其五，釋子之憂。孟子在齊國(guó)因不得重用而嘆氣，孟母問其故，孟子說：在齊國(guó)，理想難以實(shí)現(xiàn);要離開齊國(guó)遠(yuǎn)走他國(guó)，可母親已年老，因而憂愁。孟母從“夫死從子”的“女禮”，講到男子要以事業(yè)為重的“義”等很多道理，告訴兒子“今子成人也，而我老矣，子行乎子義，吾行乎吾禮”(《列女傳·母儀》)，鼓勵(lì)孟子周游列國(guó)，去實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)。
“孟母教子”五個(gè)故事，形成一個(gè)內(nèi)涵豐富、邏輯嚴(yán)密的賢母教子的美德傳承系統(tǒng)。它一經(jīng)產(chǎn)生，就久傳不衰，越傳越盛，影響了中華文明兩千多年。唐宋以后，孟母形象進(jìn)入了詩(shī)詞歌賦、戲曲話本等多種文體。孟母教子的雜劇，曾在元明時(shí)代盛興一時(shí)，廣為傳唱 ;銘碑墓志，將其奉為女性楷模。現(xiàn)存大量的墓碑石刻文字中，以孟母作為母親的典范加以歌頌。孟母還被后代的統(tǒng)治者致辭祭祀，冊(cè)封表彰。元代曾封孟母為邾國(guó)宣獻(xiàn)夫人 ;宋代則將孟母教子的故事以“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué),斷機(jī)杼”寫入影響巨大的啟蒙讀物《三字經(jīng)》中，廣為傳誦，家喻戶曉,婦孺皆知。
孟母教子的故事，之所以能影響巨大，究其原因與其豐富的思想內(nèi)涵有著緊密關(guān)聯(lián)。
一是故事突出了中華民族傳統(tǒng)道德的核心價(jià)值。孟母教子里面蘊(yùn)含著中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀念：仁、義、禮、智、信。孟母看到孩子“踴躍筑埋”而選擇遷居，是對(duì)孟子仁愛思想的培養(yǎng)。對(duì)埋葬的嬉戲，會(huì)影響“惻隱之心仁之端”的培育。孟子以不忍人之心建構(gòu)的性善論，與孟母從小的教育就非常有關(guān)系。“斷機(jī)勸學(xué)”是“智”的教育問題，是培養(yǎng)提升個(gè)人知識(shí)能力、判斷行為是非的重大問題 ;“買肉實(shí)言”是孩子的誠(chéng)信教育問題,也是家庭美德傳承的大問題 ;“阻子休妻”既是禮的問題，也是義的問題，更是夫妻之間如何相處的道德問題 ;釋子之憂，勸其遠(yuǎn)行，既有禮、義問題，也有家事、國(guó)事、天下事如何處理的家國(guó)情懷問題。所以,不難看出,仁義禮智信,中華文化的主流核心價(jià)值觀都包含在了孟母教子的五個(gè)故事里。
二是故事以優(yōu)秀道德培養(yǎng)為主線，突出了家風(fēng)建設(shè)。強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)家庭建設(shè)當(dāng)中事關(guān)家族興衰存亡的大問題：道德傳家。有德之家，育有德之人，方能家族興旺，傳之永遠(yuǎn)。從某個(gè)方面講，五個(gè)故事都是指的家風(fēng)建設(shè)中的道德傳承問題。故事給歷代中國(guó)人的重要啟迪就是：家庭建設(shè)，重在家風(fēng);家風(fēng)之要，重在教子;教子之要，嚴(yán)字當(dāng)頭。一個(gè)家族興旺發(fā)達(dá)，人才輩出是關(guān)鍵。而人才輩出，道德傳家是根本。德才兼?zhèn)渲耍爻纱蟛?德才兼?zhèn)渲遥侥苋瞬泡叧觥Ｋ裕夏附套拥墓适拢睋糁袊?guó)人的心靈深處。
三是故事突出了母賢子孝的典型榜樣。傳統(tǒng)家庭教育中，推崇百行孝為先，孟子其實(shí)就是“孝子”的代表。在故事中，孟母對(duì)孟子的訓(xùn)示、警戒，往往使“孟子懼”，改弦更張，依照母訓(xùn)踐行，這既展示孟母之賢，又表現(xiàn)孟子之孝。所以“孟母教子”故事有兩條線：明寫孟母之賢，暗寫孟子之孝。孟母在臺(tái)前，孟子在身后。母子二人組成了一個(gè)有機(jī)的榜樣整體和典型。無孟母之賢，即無孟子之孝;因孟子之孝，更顯孟母之賢。我們可以說，孟子杰出思想形成的淵源，肇始幼小時(shí)候良好的家庭教育，孟母是成就孟子偉大的一塊基石。
當(dāng)然，孟子故事的盛傳不衰，還隱含著歷代父母望子成龍的期待。孟子是偉大的思想家、教育家、政治家。他有一整套政治主張、政治藍(lán)圖，而且為自己的政治理想奮斗了一生。他的身份、操守、人格、業(yè)績(jī)是歷代父母冀望于子孫的標(biāo)本。而這一些都和孟母教子的故事連接在一起。他給人們一種啟示：就是做母親的要像孟母一樣，做兒子的要像孟子一樣，家庭的興旺發(fā)達(dá)，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，都蘊(yùn)含在其中。
“孟母教子”與傳統(tǒng)家風(fēng)的形成
中國(guó)傳統(tǒng)的家庭教育和家風(fēng)建設(shè)，實(shí)際上從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代才開始。春秋以前，中國(guó)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)是世卿世祿的貴族統(tǒng)治。那個(gè)時(shí)期只有官學(xué),沒有私學(xué)，社會(huì)的下層是庶人和奴隸。在這樣一個(gè)等級(jí)分明的社會(huì)制度下，幾口之家的傳統(tǒng)家庭還沒形成。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代劇烈的社會(huì)變革，帶來中國(guó)社會(huì)家庭制度的質(zhì)變。隨著井田制瓦解，私田地租出現(xiàn)，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的傳統(tǒng)家庭開始出現(xiàn)。孔子之后，私學(xué)大興，知識(shí)走向下層，鄉(xiāng)間學(xué)校開始出現(xiàn)，才有了孟母教子故事中的遷居學(xué)宮旁。《孟子》中記載：“百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣。”說明到孟子的時(shí)代，已經(jīng)有三代人組成的八口之家，中國(guó)傳統(tǒng)的以自給自足的自然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的家庭出現(xiàn)了。在這個(gè)基礎(chǔ)上，才形成以血緣關(guān)系為紐帶的家族聚居村落和區(qū)域。概言之，中國(guó)傳統(tǒng)家庭的出現(xiàn)應(yīng)該是從孟子時(shí)代開始的。所以，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)家族形態(tài)最早形成傳統(tǒng)家庭的時(shí)期。從這樣一個(gè)文化制度的背景來看，孟母教子故事至少有三個(gè)首創(chuàng)。
第一，孟母是其后傳統(tǒng)家庭家風(fēng)建設(shè)的第一個(gè)奠基人。我們無法否認(rèn)在戰(zhàn)國(guó)以前，也是有家風(fēng)的，但貴族世襲制時(shí)期等級(jí)森嚴(yán)的家族的所謂家風(fēng)建設(shè)，與后來傳承數(shù)千年的傳統(tǒng)家庭在家族制度、內(nèi)在結(jié)構(gòu)，文化傳承上是有質(zhì)的差別的，并不具有后世所說的家風(fēng)代表性。傳統(tǒng)家風(fēng)是一個(gè)家庭(族)在世代相傳中所形成的比較穩(wěn)定的生活作風(fēng)、傳統(tǒng)習(xí)慣、道德規(guī)范和處事之道。它的核心是品德、情操、價(jià)值觀念和精神追求。孟母教子，就是傳統(tǒng)家庭在其形成過程中，最早關(guān)注家風(fēng)建設(shè)并作出典范的第一人。
家風(fēng)建設(shè)要注重文化生態(tài)環(huán)境。家風(fēng)建設(shè)的文化環(huán)境是家風(fēng)建設(shè)的重要因素，優(yōu)良的家風(fēng)要有優(yōu)良的環(huán)境。孟母三遷擇鄰，著力創(chuàng)建的就是優(yōu)良的家風(fēng)建設(shè)環(huán)境。
以知識(shí)作為家風(fēng)建設(shè)的根基。家風(fēng)建設(shè)的根基是知識(shí)的建構(gòu)，所謂書香之家，孟母開其端。孟母以斷機(jī)教子勸學(xué)，影響至大至遠(yuǎn)，根在于此。如果一個(gè)家族沒有文化，一個(gè)人沒有知識(shí)、不講道德，這個(gè)家庭、這個(gè)人是立不起來，遲早要垮掉。所以優(yōu)良家風(fēng)的建設(shè)根基是知識(shí)建構(gòu)。一個(gè)家庭要有充滿希望的未來，那就要以知識(shí)做根基。所以，孟母了不起的地方就在于 ：她在兩千年前，就認(rèn)識(shí)到知識(shí)是家庭家風(fēng)建設(shè)的根基。斷機(jī)教子、勸學(xué)向?qū)W，為歷代家風(fēng)建設(shè)樹立了榜樣。
將道德培育、美德傳承作為家風(fēng)建設(shè)的重點(diǎn)。孟母教子的五個(gè)故事，都是以道德培養(yǎng)為重點(diǎn)的。斷機(jī)勸學(xué)，講學(xué)習(xí)不能中斷，學(xué)習(xí)要有毅力，實(shí)際就是在講德育。“買肉啖子”中的誠(chéng)信教育，“阻子休妻”中的夫妻之間關(guān)系的處理問題，“釋子之憂”中的顧大義、干大事問題等等，都體現(xiàn)了德育為首。五個(gè)故事中，三個(gè)在幼年，注重了從小道德養(yǎng)成教育 ;兩個(gè)在成年，一個(gè)是如何處理好夫妻關(guān)系，一個(gè)要實(shí)現(xiàn)修身、齊家、治國(guó)平天下的人生價(jià)值。所以，后代傳統(tǒng)家庭家風(fēng)建設(shè)的五大要素，孟母早就奠定了。說孟母是中國(guó)歷史上傳統(tǒng)家風(fēng)建設(shè)的奠基人，是有其堅(jiān)實(shí)歷史依據(jù)的。
夫妻共育是家風(fēng)建設(shè)的主體。一是對(duì)孟子的教育及其家風(fēng)的建設(shè)，主導(dǎo)者就是孟母，這具體而突出地反映了妻子和母親在家風(fēng)構(gòu)建中的主體作用。二是阻子休妻故事反映出夫妻和諧相處，才能共建好家風(fēng)。夫妻共同努力是家風(fēng)建設(shè)的核心力量。如何處理好夫妻關(guān)系?孟母教子是要“禮敬”，就是按照禮去尊重人家，互信、尊重是關(guān)鍵。中國(guó)古代男尊女卑的社會(huì)，兩千多年以前孟母就教育兒子要尊重妻子，偉大之處，可見一斑。而且孟子的妻子也是一個(gè)尊母知禮的賢妻。所以，這個(gè)家庭是以良母、賢妻、孝子和諧組構(gòu)成的。孟子背后站著兩個(gè)偉大的女人!
第二，孟母是第一個(gè)母教典范。中國(guó)以往的傳統(tǒng)是以男子為中心的父權(quán)宗法社會(huì)，女人的地位很低。漢代以后倡行的“三綱五常”之一就是“夫?yàn)槠蘧V”，夫唱婦隨，在家從父，去嫁從夫，夫死從子。但在對(duì)待子女教育這樣一個(gè)事關(guān)家庭興旺發(fā)達(dá)的家教問題上，母親卻具有重中之重地位。總結(jié)孟母教子的故事和其故事的重大而深遠(yuǎn)的影響，可以說：孟母就是第一個(gè)天下母親學(xué)習(xí)的榜樣。
第三，孟母創(chuàng)始了中國(guó)歷史上第一篇家訓(xùn)。傳統(tǒng)的看法，認(rèn)為真正的“家訓(xùn)”是在東漢才產(chǎn)生的。孟母教子故事中，孟母對(duì)兒子的訓(xùn)導(dǎo)，就是一篇最早、最好的家訓(xùn)。家訓(xùn)在這之前也有，貴族教育子弟，對(duì)他的家族人的訓(xùn)導(dǎo)歷史文獻(xiàn)中都有出現(xiàn)。但世卿世祿的貴族訓(xùn)導(dǎo)，還很難代表從戰(zhàn)國(guó)、秦漢后才形成發(fā)展的傳統(tǒng)家庭的家訓(xùn)。第一篇家訓(xùn)，就是孟母對(duì)孟子的五次訓(xùn)導(dǎo)：“學(xué)以立名，問則廣知”“居則安寧，動(dòng)則遠(yuǎn)害”“將入門，問孰存……將上堂，聲必?fù)P”等勸學(xué)、勵(lì)志、修身的話，都是因事明理、情深意長(zhǎng)，是連后世的著名家訓(xùn)也相形見絀的教子與家風(fēng)建設(shè)的名言。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承有兩條很重要的線：一條是所謂上層傳承。即通過皇帝、官僚以及附著于他們的知識(shí)分子，通過國(guó)家制度、官僚體系和教育系統(tǒng)來傳承。另一條是文化傳統(tǒng)在下層的傳承發(fā)展，就是通過家庭，通過家風(fēng)、家訓(xùn)、家法、家規(guī)，通過家庭訓(xùn)導(dǎo)、口耳相傳、子承父志等來實(shí)現(xiàn)。所以，中國(guó)人歷史上就重視家風(fēng)這個(gè)問題，實(shí)際上這是中華文明一個(gè)非常重要的傳承系統(tǒng)。從這一點(diǎn)來講，孟母在家風(fēng)建設(shè)上的這三個(gè)“第一”，就是她對(duì)中華文明傳承的巨大貢獻(xiàn)。
“孟母教子”對(duì)當(dāng)代家風(fēng)建設(shè)的啟迪
在當(dāng)代家庭建設(shè)中，如何從孟母教子的故事中去吸取干部家風(fēng)建設(shè)的豐富營(yíng)養(yǎng)?
要正確認(rèn)識(shí)家風(fēng)建設(shè)在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展和建設(shè)中的重大意義。家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞。家風(fēng)，實(shí)際上是整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣建設(shè)的一個(gè)根基，也是整個(gè)社會(huì)家庭道德建設(shè)的生命線。家風(fēng)傳承是主軸，是當(dāng)今社會(huì)風(fēng)氣建設(shè)、道德建設(shè)的基礎(chǔ)。
高度重視家風(fēng)建設(shè)，要正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)社會(huì)與當(dāng)代社會(huì)發(fā)生的巨大變化，正確把握社會(huì)變化對(duì)家風(fēng)建設(shè)帶來的新課題、新任務(wù)。社會(huì)性質(zhì)上，中國(guó)由原來的封建社會(huì)變?yōu)樯鐣?huì)主義社會(huì)。經(jīng)濟(jì)上，由原來自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)歷了人民公社化集體經(jīng)濟(jì)后的農(nóng)村承包責(zé)任制為主體的農(nóng)業(yè)社會(huì)，正向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)社會(huì)快速轉(zhuǎn)變，原來大家庭、大家族聚居的農(nóng)村，正在向城市、城鎮(zhèn)化發(fā)展。社會(huì)的劇變，帶來了人際關(guān)系的巨變，家庭劇變。傳統(tǒng)的家教為主，現(xiàn)在也變成了多元教育，網(wǎng)絡(luò)、電視、學(xué)校、社會(huì)，對(duì)人成長(zhǎng)的多元影響越來越大。但是，無論社會(huì)怎么變化，家庭仍然是社會(huì)的基本細(xì)胞，這一點(diǎn)沒有變，也不會(huì)變;家庭教育和家風(fēng)建設(shè)的主體地位，仍然是每一個(gè)人成長(zhǎng)，每一個(gè)家庭健康發(fā)展的最重要的東西。所以應(yīng)該認(rèn)識(shí)到：人生的第一生態(tài)環(huán)境，仍然是家庭環(huán)境，仍然是家風(fēng)。家庭的生活氛圍，人際關(guān)系，形成的風(fēng)氣、傳統(tǒng)、習(xí)慣和道德品位，直接決定著每個(gè)家庭成員，特別是子女未來的健康成長(zhǎng)和發(fā)展。家風(fēng)建設(shè)實(shí)際上是著眼于未來，落腳到成長(zhǎng)，事關(guān)一個(gè)家庭前途和未來發(fā)展的重大問題。
我們?nèi)绾挝∶夏附套赢?dāng)中的豐富文化營(yíng)養(yǎng)，來加強(qiáng)當(dāng)代的家庭建設(shè)，特別是健康和諧、清正廉潔的家風(fēng)建設(shè)?
第一，身正為范、表率齊家。在現(xiàn)代家庭中，父母是孩子的第一個(gè)老師。父母先做出榜樣，做出表率，帶動(dòng)整個(gè)家庭道德修養(yǎng)提升到高水準(zhǔn)。在這方面，孟母就是榜樣和表率。孟母教子即身正為范。在“買肉實(shí)言”故事中，她戲言哄騙了孩子，馬上踐言落實(shí);在“斷機(jī)勸學(xué)”故事中，用“斷機(jī)”之舉，來教育孩子;在“阻子休妻”故事中，她以自己高遠(yuǎn)的見識(shí)和對(duì)“禮”的正確理解，糾正孟子的錯(cuò)誤言行。所以我們要樹立一個(gè)好的家風(fēng)，就要從自己做起，為家庭成員、為社會(huì)做出榜樣。
在中國(guó)歷史上，凡是科甲連第、人才輩出的家族。大多是必有一人或一代官員，在廉潔、勤政方面做出了表率，為整個(gè)家庭和子孫后代樹立了榜樣和典型，大多立了家訓(xùn)和家規(guī)，子孫以之為榜樣，形成良好的家風(fēng)傳承，成就了人才輩出的文化世家。這是成功的歷史經(jīng)驗(yàn)：凡是人才輩出之家，必有一代先祖做出榜樣，世代傳承，蔚成文化世家。
第二，德育為首，清廉為重。以古觀今，以古鑒今，家風(fēng)建設(shè)，道德建設(shè)是首位，清廉的家風(fēng)建設(shè)是根基。而對(duì)當(dāng)今的領(lǐng)導(dǎo)干部尤為重要。孔子曾說過：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。” 是說作為做官?gòu)恼耍蛻?yīng)該以良好的政德為官做事，那好像北斗星，它無論在哪里，人民都會(huì)像眾星圍繞著北斗星一樣擁戴他。
兩千多年以前，《管子》中說 ：“禮義廉恥，國(guó)之四維。四維不張，國(guó)乃滅亡。”禮義廉恥的優(yōu)良道德風(fēng)氣，是維持一個(gè)國(guó)家健康發(fā)展的四條綱常，如果不能將禮義廉恥發(fā)揚(yáng)光大，國(guó)家就會(huì)滅亡。所以，清廉是國(guó)之大事。《左傳》上曾有記載 ：“太上立德，其次立功，其次立言。雖久不廢，此之謂不朽。”人生一世追求什么?我們的文化傳統(tǒng)中叫追求“三不朽”。第一就是立德，第二是立功，第三是立言。德為首，為政以德，為人以德。
在為政、為人首重德方面，清正廉潔又是首要問題。什么叫廉?明代的王夫之說過，廉者，“清也，慎也，勤也。而清其本也” 。“廉”有三個(gè)含義：一是“清”，就是清正。兩袖清風(fēng)，不貪不沾。二是“慎”, 謹(jǐn)慎，慎重。慎重用權(quán)，不濫用權(quán)力。這是廉潔重要的內(nèi)涵之一。濫用權(quán)力和貪污受賄一樣，和廉潔背道而馳。三是“勤”，就是勤奮。在其位、勤其政，奮發(fā)有為。對(duì)待工作庸、懶、散，也是與“廉”背道而馳。清、慎、勤，用通俗的話講：遠(yuǎn)離貪腐、謹(jǐn)慎用權(quán)、勤奮工作，三者合一，相輔相成。這三者當(dāng)中，清正是根本，是根基;清潔、干凈，是第一位。廉和恥，往往結(jié)合在一起，稱為“廉恥”。所謂恥，就是知恥。你知道哪一些是恥辱的，是不能做的。孟子說“羞惡之心，義之端也” ，你知道哪一些事是羞恥的、讓人厭惡，則有所不為。
從歷史上來看，一個(gè)家庭興旺發(fā)達(dá)，人才輩出，科甲連第，大都是一個(gè)很注重廉潔家風(fēng)建設(shè)的家庭。山東諸城的劉墉家族，專門建了“清愛堂”，其家族數(shù)代之中，出了大小官員一二百個(gè)，極少有貪腐。桓臺(tái)新城王漁洋家族，建了個(gè)“忠勤祠”，五代人出了三十多個(gè)進(jìn)士，數(shù)代高官。王漁洋兒子做官，他為讓兒子勤政戒貪，專門寫了家訓(xùn)《手鏡》，以此為鏡，每天必看。
清廉的家風(fēng)建設(shè)，既事關(guān)個(gè)人前途命運(yùn)，也事關(guān)家庭人才輩出。從孟母教子和歷史傳統(tǒng)當(dāng)中，我們總結(jié)有兩點(diǎn)很值得關(guān)注 ：首先是先祖示范，傳世后人。第一代做出榜樣，后世代代傳承。孟母、孟子是這樣，其他許多名門望族也是如此。對(duì)當(dāng)今的每一個(gè)父母，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部，就是從我做起，為后代立榜樣。其次是家訓(xùn)傳導(dǎo)，家規(guī)懲戒。設(shè)立家訓(xùn)對(duì)家風(fēng)建設(shè)至關(guān)重要。孟母就是第一個(gè)立家訓(xùn)的。許多名門之家，都是由好家訓(xùn)一代一代傳下來的，例如 ：諸葛亮《誡子書》，顏之推《顏氏家訓(xùn)》等。家訓(xùn)傳導(dǎo)之外，還有家規(guī)懲戒。最著名的是包公家訓(xùn)。其訓(xùn)示后代子孫 ：凡是做官者，如果犯有貪污受賄、濫用權(quán)力被查辦的，出了監(jiān)獄不能回歸故鄉(xiāng)老家 ;死了之后，不能葬入祖墳。“不從吾志，非吾子孫”。而且把家訓(xùn)刻到石頭上，放到堂屋東墻壁上，詔示后代。
第三，夫妻共育，母教為先。良好家風(fēng)建設(shè)，應(yīng)該夫妻共同培育，尤其注重母親對(duì)孩子的教育和影響。從孟母教子故事來看，夫妻禮敬是基礎(chǔ)。夫妻之間要互敬互愛，起表率作用。以夫妻關(guān)系的和諧、和睦相處，起到模范表率作用。還要做到 ：夫妻互敬莫寵溺，夫妻共育莫偏狹，在教育子女問題上，防止偏私溺愛，共同教育。在教育子女中，母親的特殊作用尤為重要。孟子成為偉大的思想家、政治家、教育家，與一個(gè)偉大的母親是有直接關(guān)系的。所謂一個(gè)偉大人物的后面大多站著一個(gè)偉大的女性，這個(gè)女性第一個(gè)是母親，第二是妻子。
第四，愛國(guó)愛家，國(guó)事當(dāng)頭。孟子曾說 ：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。” 中國(guó)的文化傳統(tǒng)就是家國(guó)情懷，家國(guó)一體。保家衛(wèi)國(guó)，是我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。所以我們愛家，就必然首先愛國(guó)。孟母教子故事中的“釋子之憂”就為天下的父母樹立了榜樣。她教育孟子，不要眷戀老母，鼓勵(lì)他周游列國(guó)，以天下事為重。這是孟母教子給我們很重要的啟示。《孟子》里面有“不孝有三，無后為大”之句，趙歧注有 ：“家貧親老，不為祿仕，二不孝也”的解說。就是說如果你家庭貧寒，你認(rèn)為應(yīng)該在家里把老人侍奉好，而不去為國(guó)家做官服務(wù)，你這是對(duì)父母大不孝之一。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，既講愛家，又講愛國(guó)，兩者相較，國(guó)事當(dāng)頭。這也是我們從孟母教子故事中汲取的豐富文化營(yíng)養(yǎng)之一。