習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強(qiáng)調(diào)了“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”的重大意義。“第二個(gè)結(jié)合”是對馬克思主義中國化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，也是理解中國式現(xiàn)代化生成邏輯和內(nèi)涵特征的認(rèn)識論和方法論。黨的二十大報(bào)告系統(tǒng)概括了中國式現(xiàn)代化的五大特征，彰顯了馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵和理論品質(zhì)、中華文化的獨(dú)特氣質(zhì)和精神內(nèi)蘊(yùn)，激蕩并煥發(fā)著中華民族現(xiàn)代文明的蓬勃生命力。
人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)民本思想和馬克思主義群眾史觀的高度契合性。中國古代的明君和賢臣力行“民貴君輕、本固邦寧”的民本思想和“天下為公、民惟邦本”的政治傳統(tǒng)，為建設(shè)繁榮富庶的東方大國提供了治理良方。與之類似，唯物史觀認(rèn)為：人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量，在創(chuàng)造歷史過程中起著決定作用。鴉片戰(zhàn)爭后，中華民族遭受前所未有的劫難，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化成為中華民族夢寐以求的夙愿。站在新的歷史起點(diǎn)上，習(xí)近平總書記指出：“我們的現(xiàn)代化既是最難的，也是最偉大的。”惟其艱巨，所以偉大；惟其艱巨，更顯榮光。中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，在以人民為中心的壯闊實(shí)踐中展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)民本思想同馬克思主義群眾史觀的高度契合性。
全體人民共同富裕的現(xiàn)代化體現(xiàn)了大同社會理想和共產(chǎn)主義追求的統(tǒng)一性。共同富裕是中華民族的世代追求。儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》就講述“大道之行也，天下為公”的大同社會理想，孔子道出“不患寡而患不均”的至理名言，三國時(shí)期魏國謀士鐘會提出“國之稱富者，在乎豐民”的治理理念，然而由于既沒有科學(xué)理論的指導(dǎo)，也沒有切實(shí)的社會制度保證，使得共同富裕無法實(shí)現(xiàn)。直至馬克思恩格斯創(chuàng)立了科學(xué)社會主義，表明在社會主義制度下，“社會生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速，以致盡管生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的，所有的人的可以自由支配的時(shí)間還是會增加。”揭示了真正實(shí)現(xiàn)共同富裕的共產(chǎn)主義社會取代兩極分化的資本主義社會的歷史必然性。如今，中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，全體人民共同富裕的現(xiàn)代化反映了人們對美好生活的共同期盼和社會主義現(xiàn)代化的根本要求，體現(xiàn)了大同社會理想和共產(chǎn)主義追求的統(tǒng)一性，拓展了中國特色社會主義道路的文化根基。
物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化彰顯了義利兼顧倫理觀和辯證唯物主義的內(nèi)在一致性。自古以來，儒家思想既提倡富民厚生，也強(qiáng)調(diào)義利兼顧。孔子在闡釋物質(zhì)生活與精神生活的辯證關(guān)系時(shí)提出，在先后關(guān)系上，“足食”居先，就重要程度而言，“民信”最重。孟子也提出：“周于利者，兇年不能殺；周于德者，邪世不能亂”，說明德和利同樣重要。恩格斯指出，“政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。”“雖然物質(zhì)生活條件是原始的起因，但是這并不排斥思想領(lǐng)域也反過來對這些物質(zhì)條件起作用，然而是第二性的作用”。物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化堅(jiān)持馬克思主義中國化時(shí)代化的結(jié)合方向，彰顯了中國傳統(tǒng)義利兼顧經(jīng)濟(jì)倫理觀和辯證唯物主義的內(nèi)在一致性，讓中國特色社會主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深。
人與自然和諧共生的現(xiàn)代化昭示了天人合一思想和人與自然辯證統(tǒng)一觀點(diǎn)的相互融通性。中華民族向來尊重自然、熱愛自然，追求人與自然和諧共生。“天人合一”“道法自然”的哲理思想，“順天時(shí)，量地利，則用力少而成功多”的農(nóng)牧經(jīng)驗(yàn)，“勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸”的經(jīng)典詩句，都蘊(yùn)含著質(zhì)樸睿智的生態(tài)智慧。在人與自然的關(guān)系上，馬克思主義也指出“人直接地是自然存在物”，自然是人的本質(zhì)力量的對象化證明。面對資本“瘋狂地發(fā)展生產(chǎn)力”所引發(fā)的嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，馬克思恩格斯警示人們?nèi)?ldquo;不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會帶來災(zāi)難”。為解決突出環(huán)境問題，習(xí)近平總書記提出“人與自然是生命共同體”“綠水青山就是金山銀山”“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”等重要論斷，展現(xiàn)了中華文化天人合一思想和人與自然辯證統(tǒng)一觀點(diǎn)相互融通的一面，豐富了現(xiàn)代化的生態(tài)文明意蘊(yùn)。
走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化反映出協(xié)和萬邦理想和全人類解放目標(biāo)的協(xié)調(diào)一致性。早在先秦時(shí)期，中國人已孕育出愛好和平的價(jià)值理念，形成了一系列重要的思想學(xué)說。如儒家主張仁者愛人、以和為貴；道家推崇道法自然、無為無爭；墨家強(qiáng)調(diào)兼愛相利、非攻尚同；甚至以戰(zhàn)爭為主要研究對象的兵家，也提倡上兵伐謀、非危不戰(zhàn)，造就中華文明“天下太平”的政治理想、“協(xié)和萬邦”的處世之道。馬克思主義從唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等維度揭示了資本主義國家為追逐更多利潤和新市場而不斷發(fā)動戰(zhàn)爭的本質(zhì)，呼吁全世界無產(chǎn)階級團(tuán)結(jié)起來，摧毀資本主義私有制和資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)全人類的解放，建設(shè)真正的、持久的和平。當(dāng)前，世界進(jìn)入新的動蕩變革期，走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化反映了愛好和平人士的共同呼聲和社會主義現(xiàn)代化的必然要求，展現(xiàn)出中華民族協(xié)和萬邦理想和馬克思主義實(shí)現(xiàn)全人類解放目標(biāo)的協(xié)調(diào)一致性，為促進(jìn)世界和平與安全作出中國貢獻(xiàn)。
習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義中國化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。”中國式現(xiàn)代化，植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會主義的先進(jìn)本質(zhì)，其五大特征展現(xiàn)出馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從彼此契合到相互成就的邏輯理路，反映了馬克思主義中國化時(shí)代化的結(jié)合方向，彰顯了中華民族現(xiàn)代文明的時(shí)代意蘊(yùn)和現(xiàn)實(shí)意義。新時(shí)代新征程，要堅(jiān)定文化自信，秉持開放包容，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，不斷拓展和深化中國式現(xiàn)代化，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神力量。
原載：中國社會科學(xué)網(wǎng)
作者單位：董楠，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院