12月22日上午，由尼山世界儒學(xué)中心（中國(guó)孔子基金會(huì)秘書(shū)處）、山東老年大學(xué)主辦，孟子研究院、中共濟(jì)寧市委老干部局、濟(jì)寧市文化傳承發(fā)展中心、濟(jì)寧老年大學(xué)承辦的“居仁與隆禮——孟荀思想解讀”第九講在山東老年大學(xué)進(jìn)行錄制，特邀全國(guó)儒學(xué)社團(tuán)聯(lián)席會(huì)議秘書(shū)長(zhǎng)，中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）教授、博士生導(dǎo)師王杰作了《孟荀孝道觀——尊親之孝與禮義之孝》主題講座。
一、中華民族自古以來(lái)就重視孝道
百善孝為先，孝為德之本。孝是一切道德心、感恩心、善心、愛(ài)心的根源，是人倫道德的基石，是中國(guó)社會(huì)維系家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則，也是中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)美德。
西方文化沒(méi)有孝的觀念，而孝的觀念在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。“人不孝其親，不如禽與獸。”“烏鴉有反哺之恩，羊羔有跪乳之德”，《孝經(jīng)》上說(shuō)：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”。魯迅說(shuō)，不孝的人是世界上最可惡的人，不要把父母當(dāng)做包袱和累贅。對(duì)我們兒女來(lái)說(shuō)，不管從事什么職業(yè)，不管工作多忙，都要及時(shí)盡孝，盡孝不能等，盡孝要及時(shí)，不要相信來(lái)日方長(zhǎng)，不要相信自己必有衣錦還鄉(xiāng)的那一天，可以從容盡孝。別忘了，人生苦短，歲月無(wú)情，歲月不饒人！世上有些東西可以彌補(bǔ)，還有些東西是無(wú)法彌補(bǔ)的，不要讓“子欲養(yǎng)而親不待”的遺憾發(fā)生在我們身上，一次生前的孝敬，勝過(guò)身后百次掃墓；清明燒萬(wàn)堆紙錢(qián)，不如在世時(shí)端一碗水，送一口飯。
重孝是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是儒家的傳統(tǒng)。儒家從孔子開(kāi)始就非常重視孝道，《論語(yǔ)》說(shuō)，“孝悌也者，其為仁之本與”，將“孝”置于倫理道德之首。作為先秦時(shí)期，孔子之后最重要的兩位儒家學(xué)者，孟子和荀子繼承了孔子“孝”的思想，分別從“性善”和“性惡”的兩個(gè)理論基點(diǎn)出發(fā)，對(duì)孝道思想進(jìn)行了闡發(fā)，形成了“尊親之孝”和“禮義之孝”的兩種孝道觀。下面我就孟子的尊親之孝和荀子的禮儀之孝與大家做一個(gè)分享和交流。
二、孟子的尊親之孝
孟子出生在一個(gè)貧苦的家庭，他的單親家庭背景使他對(duì)于家庭倫理和親情關(guān)系有著深刻的感悟和理解。孟子的前輩孔子、曾子，都把孝道放在了重要的位置，孟子也不例外。在《孟子》七篇、38125字中，“孝”字共出現(xiàn)了29次，涉及到孝的觀念之處則有50處之多，由此可以看出，“孝”在孟子的思想體系中占有十分重要的位置，正是在對(duì)孝的闡釋中，形成了他“孝子之至，莫大乎尊親”的尊親之孝，可以總結(jié)為以下八個(gè)方面：
1、人性善是尊親之孝的人性基礎(chǔ)
孟子認(rèn)為，人性本善，每個(gè)人內(nèi)心都具備良善的情感，這種善良的本性不是由外面滲入到我內(nèi)心的，是我來(lái)就有的，而這種善良情感應(yīng)該得到培養(yǎng)和引導(dǎo)，其中尊重、孝敬父母是培養(yǎng)善良情感的重要途徑之一。
2、孟子十分重視五倫關(guān)系
孟子最早提出了五倫，所謂五倫就是指“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”這里講的是人際關(guān)系和行為準(zhǔn)則，在這五倫觀念中，尊親之孝被放置在了父與子的關(guān)系之中，顯示出其在家庭倫理中的重要地位。
3、孟子還認(rèn)為，所謂堯舜之道，就是孝悌
“堯舜之道，孝悌而已矣。”由此可見(jiàn)，孟子關(guān)于尊親之孝的思想，不僅體現(xiàn)在家庭倫理中，而且還從家庭倫理擴(kuò)展到了社會(huì)倫理。
4、“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事”。
人生兩件大事：一生一死。就是說(shuō)，父母健在之時(shí)奉養(yǎng)父母不是什么了不起的大事，只有為父母送終辦好葬禮才是大事。對(duì)父母的孝，不但體現(xiàn)在生前，也體現(xiàn)在死后。既要養(yǎng)生，還要送死；既要養(yǎng)老，還要送終。父母去世后，孟子強(qiáng)調(diào)喪事的置辦要與自己的財(cái)力相匹配，要按照禮的標(biāo)準(zhǔn)去安葬、祭祀，否則就會(huì)失禮于父母，是不孝的一種表現(xiàn)。
如果說(shuō)前面四點(diǎn)側(cè)重于價(jià)值觀層面，那么，下面四點(diǎn)側(cè)重于踐行層面：
1、為人子女者應(yīng)首先滿足父母基本物質(zhì)生活需要
首先，我們要滿足父母基本的物質(zhì)生活需要，仰足以事父母，如果連基本的物質(zhì)保障都實(shí)現(xiàn)不了就是不孝，孟子把這種對(duì)父母物質(zhì)上的滿足，叫做“養(yǎng)口體”。
2、養(yǎng)父母之志，給予精神情感上的滿足和慰藉
養(yǎng)口體”是物質(zhì)生活上的保障，除了基本的物質(zhì)層面的滿足，還要對(duì)父母在精神上心理上情感上的滿足和慰藉，這叫“養(yǎng)志”。
3、父母有過(guò)，合理規(guī)勸
若父母有了過(guò)錯(cuò)，做兒女的就要規(guī)勸父母改正錯(cuò)誤，而不是一味的順從，否則就會(huì)陷父母于不仁不義之中。規(guī)勸父母時(shí)，要和顏悅色，婉言相勸，不要指責(zé)、虐待甚至打罵父母。
4、小孝要升華至大孝
孝敬父母天經(jīng)地義，但這種孝敬只是一種小孝、一種小愛(ài)。到了孟子，他把這種孝，由家庭推及到社會(huì)，變成了一種大愛(ài)，變成了一種大孝，使這種愛(ài)在社會(huì)上形成尊老、敬老、愛(ài)老的社會(huì)風(fēng)尚。
三、荀子的禮義之孝
說(shuō)過(guò)孟子的尊親之孝后，我們?cè)賮?lái)談一下荀子的禮義之孝。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《荀子》32篇、90817字，共出現(xiàn)孝字達(dá)47次之多，超過(guò)了孟子，由此也可看出荀子對(duì)孝道的重視。荀子的孝道思想雖承接于孔孟，但對(duì)于儒家傳統(tǒng)孝道觀有繼承、亦有揚(yáng)棄，可謂是儒家孝道發(fā)展史上的一次嬗變，最終形成了其自己的孝道體系。荀子在對(duì)孝的闡釋中，形成了他“禮義之孝”的孝道思想。在學(xué)術(shù)之風(fēng)、社會(huì)之風(fēng)都陡然變化的戰(zhàn)國(guó)末期，荀子的禮義之孝不僅回應(yīng)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代價(jià)值問(wèn)題，而且為西漢《孝經(jīng)》入律、“孝治天下”提供了理論基礎(chǔ)，下面從六個(gè)方面來(lái)簡(jiǎn)單介紹一下荀子禮義之孝思想的內(nèi)涵：
1、納孝入禮
荀子說(shuō)，“以禮義事親為孝”，“孝子之道，禮義之文理”（《荀子·性惡》）。就是說(shuō)，依照禮義之道去侍奉父母就是孝，孝道是要靠踐行禮義來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這也是荀子正式“納孝入禮”的體現(xiàn)?？梢?jiàn)，荀子認(rèn)為，“孝”是需要借助外在的禮義來(lái)表達(dá)、來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
2、強(qiáng)調(diào)以禮治孝，養(yǎng)生送死、祭祀皆依禮而行
荀子強(qiáng)調(diào)要“以禮治孝”，這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在為人子女者對(duì)待父母養(yǎng)生送死的過(guò)程之中，不論父母健在與否，對(duì)待父母的那顆心都要保持忠誠(chéng)篤厚，在具體的踐行上要遵照禮節(jié)，這樣才能符合孝的要求。
與孟子相比，荀子更加看重和強(qiáng)調(diào)的是禮的作用，無(wú)論是生前的侍奉，還是去世之后的安葬、祭祀，都要依禮而行。這些都體現(xiàn)了荀子以禮治孝、以禮載孝的孝道觀。
3、將道義介入孝道，破除忠孝不能兩全的困境
這一點(diǎn)尤為體現(xiàn)荀子禮義之孝思想與過(guò)去傳統(tǒng)儒家孝道思想的不同。荀子認(rèn)為，子女對(duì)父母的孝，不是一種愚孝。荀子反對(duì)對(duì)父母的盲目孝順和不論是非就一味順從父母意愿的行為，荀子的“禮義之孝”不是唯父母之命是從，而是將道義視作最高原則?？梢?jiàn)荀子的禮義之孝是通權(quán)達(dá)變的，這與孔孟的親親相隱，為人子者要無(wú)條件的孝順、服從于父母有所不同。荀子認(rèn)為，指出父母的過(guò)錯(cuò)，也是出于對(duì)父母的敬愛(ài)。如果順從父母之命會(huì)使父母陷入危險(xiǎn)，會(huì)讓父母蒙受恥辱，會(huì)讓父母做出不義之舉，那么，我們就不必順從父母之命，荀子看到的是孝的結(jié)果而不是孝的形式?？此撇恍ⅲ瑢?shí)則是大孝，這也體現(xiàn)出荀子不順從父母之命背后的大智慧。
綜上所述，我們看到了荀子禮義之孝思想的價(jià)值內(nèi)涵，以及這一思想是如何結(jié)合時(shí)代背景對(duì)傳統(tǒng)儒家孝道思想突破的，不難從中感受到荀子深邃的思想魅力及人文關(guān)懷。當(dāng)然任何一種孝道思想，其本質(zhì)作用在于指導(dǎo)實(shí)踐，維護(hù)家庭和諧、社會(huì)秩序。那么在實(shí)踐層面，荀子的孝道思想又是如何體現(xiàn)的呢？主要是以下三點(diǎn)：
1、踐行孝道、推廣孝道
首先需要明確一點(diǎn)，荀子的禮義之孝，并非單純?yōu)榱遂柟谭饨ǘY法，更多的則是出于對(duì)于“孝”這一道德品質(zhì)的重視，所以他的孝道實(shí)踐觀是希望有志、有識(shí)的君子們能夠通過(guò)自己的孝行去感化、熏陶、影響周邊的人，將孝道推而廣之，以至教化天下。
2、行孝要按照禮義之道善始善終。
誠(chéng)如前文所說(shuō)，荀子之所以對(duì)祭祀之事、三年喪禮如此重視，是因?yàn)樵谒磥?lái)，作為一個(gè)踐行孝道的人，其孝行要始終如一，不能只是父母健在時(shí)侍奉，在去世之后就不管不顧，真正的孝、合乎禮義的孝是這樣的：不論是父母活著還是去世之后都要盡心盡力去行孝道。
3、孝敬父母還要得到好的名聲
如果一個(gè)人在家里對(duì)父母做到了奉養(yǎng)、誠(chéng)敬、辭遜、色順，但是還是沒(méi)有孝子之名，那就是和自己交友不慎有關(guān)。荀子也十分重視交友問(wèn)題，并把它與孝道聯(lián)系起來(lái)。為人子者，除了自己要踐行孝道之外，還要審慎交友。言外之意，就是在要家踐行孝道，提高道德修養(yǎng)，以免在外交到損友，影響自己的良好名聲。
四、尊親之孝與禮義之孝的異同
孟子和荀子作為先秦時(shí)期，繼孔子之后儒家學(xué)派最重要的兩位學(xué)者，他們都不同程度地繼承了孔子的思想，在孝道思想上也不例外。兩位儒家先賢在孝道觀上既有一脈相承的觀點(diǎn)，又有獨(dú)具個(gè)人特色的孝道觀視角，二者有同有異，同異之間兼收并蓄，共同塑造出了豐富的儒家孝道思想。
（一）相同之處
孟子和荀子作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的兩位重要儒家學(xué)者，盡管他們?cè)谀承┯^點(diǎn)上存在差異，但在孝道思想方面也有一些顯著的相同之處。
1、強(qiáng)調(diào)孝道的重要性
孟子和荀子都強(qiáng)調(diào)孝道的重要性和價(jià)值。他們認(rèn)為，孝道是儒家倫理中的核心概念之一，是維護(hù)家庭和社會(huì)和諧的重要因素。無(wú)論在何種情況下，孝道都應(yīng)該受到尊重和遵循。這一點(diǎn)是兩位思想家的共識(shí)，他們都認(rèn)為孝道是維系社會(huì)穩(wěn)定和倫理秩序的基石。
2、注重對(duì)父母的養(yǎng)生送死
孟子和荀子都十分重視對(duì)父母的養(yǎng)老送終。孟子講求善始善終，當(dāng)父母去世后，為他們送終辦好喪事才是孟子心中的大事，在喪事的置辦上盡心盡力，也表達(dá)出了對(duì)父母從一而終的孝子之心。荀子也認(rèn)為，為父母送終是孝道的結(jié)束，對(duì)待父母自始至終都能保持孝道的原則，這是孝子該做的事情，通過(guò)祭祀，也可以將心中對(duì)父母思念的孝心充分表達(dá)出來(lái)。通過(guò)對(duì)比來(lái)看，孟子和荀子在對(duì)父母養(yǎng)老送終的觀點(diǎn)上異曲同工，有著高度的一致性。
3、強(qiáng)調(diào)表里一致、內(nèi)外統(tǒng)一
孟子和荀子都強(qiáng)調(diào)了內(nèi)外統(tǒng)一的原則。他們認(rèn)為，真正的孝子不僅僅是表面的行為，還包括內(nèi)心的感情和意愿。孝道應(yīng)該是內(nèi)外一致的，即內(nèi)心感情和外在行為應(yīng)該一致。這個(gè)觀點(diǎn)反映了他們對(duì)孝道的深刻理解。
4、肯定孝道的社會(huì)價(jià)值
孟子和荀子都認(rèn)為，孝道不僅僅是一種個(gè)人道德行為，還有助于維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定。他們認(rèn)為，孝道的實(shí)踐可以傳遞道德價(jià)值觀，促使人們遵守規(guī)則和法律，有助于社會(huì)和諧和穩(wěn)定。這個(gè)觀點(diǎn)反映了他們對(duì)孝道作為社會(huì)價(jià)值觀的理解。
5、強(qiáng)調(diào)孝子應(yīng)具有高尚的品質(zhì)和君子風(fēng)范
孟子和荀子都認(rèn)為，真正的孝子應(yīng)該具備高尚的品質(zhì)和君子風(fēng)范。他們將孝子視為具有高尚品德和崇高風(fēng)范的人，因?yàn)樗麄儾粌H僅是對(duì)父母孝順，還在社會(huì)中起到榜樣作用。他們認(rèn)為孝道的實(shí)踐可以提高個(gè)人的道德修養(yǎng)，成為君子。
（二）相異之處
孟子在論述孝道時(shí)，關(guān)注更多在孝親的本身，圍繞著孝親這個(gè)圓心，刻畫(huà)著他孝道觀的大圓。他從孝順父母的角度出發(fā)，談到了仁政的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)對(duì)父母的孝，做任何事情需先從孝親開(kāi)始，這些都體現(xiàn)出了孟子的孝道觀特點(diǎn)。而荀子則認(rèn)為，孝道需要后天禮義的支撐，禮義就是我們行孝的標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有了禮義，倫常就會(huì)無(wú)序，社會(huì)也會(huì)混亂，而遵循了禮義之道去侍奉父母就可稱之為孝。這就是荀子的禮義之孝。
在先秦儒學(xué)發(fā)展史上，孟子主要繼承、發(fā)展了孔子的“仁”學(xué)，由重視主體自覺(jué)而走上了內(nèi)圣之路；荀子則主要繼承和發(fā)展了孔子的“禮”學(xué)，由重視客觀約束而邁上了外王之道。這是孟子與荀子的主要分野，而這種分野也體現(xiàn)在了他們的孝道觀中。具體表現(xiàn)為：
1、人性觀的差異
孟子認(rèn)為人性本善，認(rèn)為每個(gè)人的內(nèi)心都有良知（或道德心），他們天生具有善良的道德傾向。因此，孟子的孝道思想強(qiáng)調(diào)的是發(fā)揮人性中的善良和仁愛(ài)，使之得以充分表現(xiàn)。他認(rèn)為，如果人們遵循內(nèi)心的道德感覺(jué)，就會(huì)自然而然地表現(xiàn)出孝順和道德。相反，荀子持有一種不同的人性觀點(diǎn)。他認(rèn)為人性本惡，人天生自私，追求自己的利益和欲望。荀子強(qiáng)調(diào)，孝道的執(zhí)行需要糾正人性的惡，通過(guò)道德教育和社會(huì)規(guī)范來(lái)約束個(gè)人的行為。他認(rèn)為，孝子應(yīng)該通過(guò)遵循、踐行禮義才能實(shí)現(xiàn)孝道，而不僅僅依賴于內(nèi)在的道德感覺(jué)。
2、孝道的基礎(chǔ)不同
孟子將孝道的基礎(chǔ)置于“親親，仁愛(ài)”之上。他認(rèn)為，孝順父母是一種對(duì)他人的仁愛(ài)和關(guān)懷的方式。孟子認(rèn)為，人們應(yīng)該通過(guò)仁愛(ài)之心去孝順父母，將其視為一種道德自覺(jué)的行為，而不僅僅是基于規(guī)則和義務(wù)。荀子的立場(chǎng)則截然不同。他強(qiáng)調(diào)孝道的基礎(chǔ)在于社會(huì)規(guī)范和法律。他認(rèn)為，法律和禮儀是確保孝道執(zhí)行的工具，而不是仁愛(ài)和關(guān)懷的體現(xiàn)。荀子認(rèn)為，孝子應(yīng)該按照社會(huì)規(guī)范和法律的要求來(lái)履行孝道，無(wú)論他們是否感到內(nèi)心的仁愛(ài)。
3、強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同
孟子的孝道思想特別強(qiáng)調(diào)了孝與仁政之間的關(guān)系，并說(shuō)明仁政的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)孝道的踐行，這也是孟子孝道思想的獨(dú)特之處。此外，孟子更加強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的感情和自覺(jué)的道德行為。他關(guān)注的是培養(yǎng)人們的仁愛(ài)之心，認(rèn)為這是孝道的核心。孟子認(rèn)為，如果人們內(nèi)心充滿仁愛(ài)，他們自然會(huì)表現(xiàn)出對(duì)父母的孝順。荀子則更加強(qiáng)調(diào)外在的社會(huì)規(guī)范和法律。他認(rèn)為，孝道需要通過(guò)教育和遵循禮義之道來(lái)強(qiáng)化。他認(rèn)為，即使人們沒(méi)有內(nèi)在的道德感覺(jué)，也可以通過(guò)遵循規(guī)則和法律來(lái)履行孝道。
4、禮義的角色不同
在孟子看來(lái)，禮義是培養(yǎng)孝道和仁愛(ài)的重要手段，但不是孝道的終極目標(biāo)。他認(rèn)為，過(guò)于拘泥禮義的表面形式可能會(huì)偏離道德的核心。荀子則將禮義視為維護(hù)孝道和社會(huì)秩序的關(guān)鍵。他認(rèn)為，禮義和法律應(yīng)該嚴(yán)格執(zhí)行，以確保人們遵守孝道和其他倫理規(guī)范。荀子認(rèn)為，禮義在培養(yǎng)道德品質(zhì)方面發(fā)揮了更大的作用。
總的來(lái)說(shuō)，孟子和荀子在孝道思想上存在著明顯的區(qū)別。孟子特別說(shuō)明了仁政與孝的內(nèi)在關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人性本善，將孝道的基礎(chǔ)放在仁愛(ài)之上，注重內(nèi)在的道德感覺(jué)。荀子則認(rèn)為人性本惡，將孝道的基礎(chǔ)置于社會(huì)規(guī)范和法律之上，強(qiáng)調(diào)外在的規(guī)則和禮義。這些區(qū)別反映了兩位儒家大師對(duì)孝道和倫理的不同理解，為中國(guó)傳統(tǒng)文化中孝道思想的重要組成部分提供了基礎(chǔ)，為后來(lái)的儒家學(xué)派提供了豐富的思想資源。
整理：劉奎 馬冰清