11月24日，由尼山世界儒學(xué)中心（中國(guó)孔子基金會(huì)秘書(shū)處）、山東老年大學(xué)主辦，孟子研究院、中共濟(jì)寧市委老干部局、濟(jì)寧市文化傳承發(fā)展中心、濟(jì)寧老年大學(xué)承辦的“居仁與隆禮——孟荀思想解讀”第六講在山東老年大學(xué)進(jìn)行錄制，特邀清華大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授、教育部“長(zhǎng)江學(xué)者”特聘教授丁四新作了《良善之端與大清明——孟荀的心論》主題講座。
“心”是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一個(gè)極其重要的哲學(xué)概念。“心”是身體的一個(gè)重要器官，古文字中即像心臟之形。古人以為是思維、情感、道德活動(dòng)等的生發(fā)地和中樞。心居于一身之中和一身之里，故又常以此種方位名詞指稱(chēng)心，如清華簡(jiǎn)有《心是謂中》篇。古人尚中，心是諸體之主宰，常用的比喻是心君體臣，以君臣關(guān)系來(lái)比喻心體關(guān)系。關(guān)于孟荀的心論，目前一般看法是認(rèn)為，孟子的心是道德心，而荀子的心是認(rèn)識(shí)心。但缺乏分梳，有些理解和觀點(diǎn)是不對(duì)的，缺乏更具體的比較。
一、論述孟子的心論
孟子的心是道德心，是從善性而來(lái)的道德心，而道德心又是通過(guò)道德情感等體現(xiàn)出來(lái)的。從善性到四端的善心，是貫通一體的，是一實(shí)。反之，從四端的善心可以上達(dá)天命之善性。正因?yàn)槿绱耍焐鸁A民故有物有則，民之秉彝故好事懿德；故在工夫論上可以盡心知性知天。概括而言，孟子的心體即是性體，善心即是善性，或者說(shuō)良善之端既是對(duì)于善性的證明，又是上通于善性的。具體來(lái)看：
在善性與善心方面，孟子論證人性善約有四重：其一，引《詩(shī)》曰“天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德”（《告子上》），從天賦于人的道德性類(lèi)本質(zhì)來(lái)論證所謂人性善；其二，“乃若其情，則可以為善，若夫?yàn)椴簧普撸遣胖镆?rdquo;（《告子上》），從初生之“才”具現(xiàn)的人的道德性類(lèi)本質(zhì)來(lái)論證所謂人性善；其三，“惻隱之心”（《公孫丑上》《告子上》）云云、“孺子將入于井”（《公孫丑上》）云云，俱以四端之心（善心）的呈現(xiàn)或乍現(xiàn)來(lái)論證所謂人性善。其四，從人禽之辨的角度論證人性所含的道德性類(lèi)本質(zhì)不同于禽性獸性所含的非道德性類(lèi)本質(zhì)，由此斷言人性善。
此外，孟子認(rèn)為，善性即是善心，善心（四端之心）即是善性的表現(xiàn)，它同時(shí)可以通達(dá)善性。純善之性是人之性體，純善無(wú)惡之心是人之心體。心體與性體、善心與善性在孟子那里是完全貫通的，它們雖然有位格、生成的不同，但其實(shí)體無(wú)二。在孟子思想中心性不是二分的、斷裂的。若本心不是善的，則本性之善無(wú)以表現(xiàn)；或者，若心之活動(dòng)是善的，但此善不是善性之開(kāi)顯，則此心善是后天人為努力的結(jié)果。故孟子所謂仁義皆?xún)?nèi)，必是此本心之善的開(kāi)顯，同時(shí)是此本性之善的生發(fā)：本性之善通過(guò)本心之善的活動(dòng)、開(kāi)顯而生發(fā)出來(lái)。
在四心四端四行與良心良知良能方面，孟子也進(jìn)行了許多論述。如關(guān)于四心四端四行，孟子在《公孫丑上》說(shuō)：“人皆有不忍人之心。……人之有是四端也，猶其有四體也。”《告子上》中說(shuō)：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠（授）我也，我固有之也，弗思耳矣。”
關(guān)于良心良知良能，首先，孟子認(rèn)為，良心即仁義之心，即四行之心；良心本有。其次，孟子指出，良能良知，良知本有。如《盡心上》中說(shuō)：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”
關(guān)于體有貴賤大小，孟子在《告子上》中說(shuō)：“體有貴賤，有小大。無(wú)以小害大，無(wú)以賤害貴。”又曰：“從其大體為大人，從其小體為小人。……耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者不能奪也。”
在盡心知性與存心養(yǎng)性方面，孟子也進(jìn)行了許多論述。關(guān)于反求諸己，孟子在《公孫丑上》中說(shuō)：“仁者如射，射者正己而后發(fā)；發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”又《離婁上》曰：“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬：行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。”關(guān)于反身而誠(chéng)，孟子在《盡心上》中說(shuō)：“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。”
關(guān)于盡心知性知天，《盡心上》中說(shuō)：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”盡心，即盡四端之心、存養(yǎng)、操存、擴(kuò)充；知性，即通過(guò)盡心以知性，知“惻隱之心，仁也”。
關(guān)于存心（操存舍亡）與求放心，孟子進(jìn)行了許多論述，如《離婁下》曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。”又《告子上》曰：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心放失的本心、良心而不知求。學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣。”關(guān)于擴(kuò)充，孟子在《公孫丑上》曰：“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。”
關(guān)于大小體之養(yǎng)、心之官則思與養(yǎng)心莫善于寡欲等問(wèn)題，孟子在《告子上》中說(shuō)：“體有貴賤，有小大。無(wú)以小害大，無(wú)以賤害貴。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人。……心之官則思，思則得之，不思則不得也。”《盡心下》曰：“孟子曰：養(yǎng)心莫善于寡欲。”
二、論述荀子的心論
在根本上，荀子的心是認(rèn)識(shí)心。心的認(rèn)識(shí)功能是反映道，道即禮義之道。認(rèn)識(shí)和反映道的目的是政治和社會(huì)治理。心如何可能認(rèn)識(shí)和反映道？虛壹而靜，進(jìn)而達(dá)到大清明的狀態(tài)。在大清明狀態(tài)中，心即可以徹底認(rèn)識(shí)、反映和把握道。荀子的修身思想包括虛壹而靜、擇道而壹及以禮治氣養(yǎng)心。荀子的心還有從惡性而來(lái)的利欲一面，利欲之心也是通過(guò)虛壹而靜、擇道而壹及治氣養(yǎng)心之術(shù)來(lái)對(duì)治的。具體來(lái)說(shuō)：
在認(rèn)識(shí)心及其主宰性方面，關(guān)于心性二分與心辯知的問(wèn)題，荀子在《荀子·性惡》篇中說(shuō)道：“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)，不可事而在人者，謂之性。可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽。是性偽之分也。”就來(lái)源看，心來(lái)源于性，故謂之天君；但就功能看，性心是二分的，本質(zhì)不同的。心的根本內(nèi)涵是“辯智”。
關(guān)于認(rèn)識(shí)心的主宰性，荀子的心是認(rèn)識(shí)心，且對(duì)體具有主宰性，但不是道德心。《天論》中說(shuō)：“天職既立，天功既成，形具而神生，好惡、喜怒、哀樂(lè)臧藏焉，夫是之謂天情。耳目鼻口形能態(tài)，各有接而不相能也，夫是之謂天官。心居中，虛以治五官，夫是之謂天君。”《解蔽》中說(shuō)：“心者，形之君也，而神明之主也，出令而無(wú)所受令。”
關(guān)于解蔽，荀子認(rèn)為，“心知道，然后可道。”那么心何以知道？就是通過(guò)虛壹而靜而到達(dá)大清明的狀態(tài)。
在治氣養(yǎng)心方面，荀子還談到了“莫徑由禮”的治氣養(yǎng)心之術(shù)，以及“養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”等問(wèn)題。
三、辨析孟荀心論的區(qū)別
概括起來(lái)說(shuō)，孟子的心是良善之端，心體即是性體，二者內(nèi)通，均是善的。荀子的心則是認(rèn)識(shí)心，認(rèn)識(shí)心在大清明的狀態(tài)中即可以全然反映道和把握道。并且，在荀子那里心性是二分的，荀子主張性惡偽善，心是人為之善的本原。具體來(lái)說(shuō)：
（一）心的天道本原性質(zhì)不同
孟子心性論的本原——天，是天命，是超越的終極根據(jù)和價(jià)值之源，帶有極強(qiáng)的宗教性。荀子心性論的本原——天，是陰陽(yáng)大化流行的天，是質(zhì)料性的天，性和心雖然來(lái)源于天的陰陽(yáng)大化流行，但是它不具有宗教性，不是超越的終極根據(jù)和價(jià)值之源。
（二）心、性?xún)烧叩年P(guān)系不同
在孟子那里，心性是貫通一體的，心體即是性體，性體即是心體，在心為惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心和是非之心，在性為仁、義、禮、智四德。四端之心是通過(guò)心的端緒活動(dòng)而開(kāi)顯或呈現(xiàn)其在性之四德。四端，指在心本具而呈現(xiàn)之仁、義、禮、智四種德行之端緒。在荀子那里，從生化流行來(lái)看，性先于心，心后于性，心是性的生化流行，但就其本體來(lái)看，心、性的本質(zhì)不同，心大別于性。荀子說(shuō)，性中包含好惡喜怒哀樂(lè)之情，而心則以思慮、認(rèn)知為其特質(zhì)，這是知識(shí)理性和功利理性。后天之心或經(jīng)驗(yàn)中之心是可以變動(dòng)的，可善可惡、可好可惡。但智慮、認(rèn)知（辯智），是心所獨(dú)有的，性則不具有此一特征。在荀子思想中，“性”是消極的、被動(dòng)的本、始、材、樸，是自然流行而在人物中的氣化凝結(jié)處。
（三）心的功能及其作用的對(duì)象不同
孟子的心是道德活動(dòng)的本體，是四端之心；同時(shí)是道德操存、擴(kuò)充、思求的主體。本心活動(dòng)的目的是成德，進(jìn)一步是成就君子和圣人人格。荀子的心是認(rèn)知心、思慮心，其首先功能是認(rèn)識(shí)道和進(jìn)行功利算計(jì)，當(dāng)然無(wú)可否認(rèn)在認(rèn)識(shí)道的基礎(chǔ)上荀子的心論也有成德之義。成德是通過(guò)對(duì)于禮義之統(tǒng)的認(rèn)識(shí)、把握，進(jìn)而作修身和外王的活動(dòng)的來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
（四）心的修養(yǎng)觀念和方法不同
孟子修養(yǎng)論的根本原則是：盡心知性知天，存心養(yǎng)性事天。荀子心靈修養(yǎng)的根本原則是：擇一而壹之，擇道而壹之；處一之危，養(yǎng)一之微。當(dāng)然，荀子的心靈修養(yǎng)也包含道德性?xún)?nèi)容。
（五）目的不同
孟子盡心修養(yǎng)的目的是道德人格的成就，并將道德人格的成就看得遠(yuǎn)高于功名利祿的成就，君子、圣人的地位遠(yuǎn)高于把握世俗權(quán)力的侯王；外王在其思想中居于其次位置。荀子在突出禮義之統(tǒng)的政治功能基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)了法先王和法侯王，非常重視功業(yè)的成就，重視儒家的外王之義。